卷十四 梓材第十三
梓材告康叔以為政之道，亦如梓人治材。
○梓音子，本亦作杼，馬云：“古作梓字。治木器曰梓，治土器曰陶，治金器曰冶�！�
[疏]傳“告康”至“治材”
○正義曰：此取下言“若作梓材，既勤樸斫”，故云“為政之道，如梓人治材”。此古“杍”字，今文作“梓”�！拌鳌�，木名，木之善者，治之宜精，因以為木之工匠之名。下有“稽田”、“作室”，乃言“梓材”，三種獨(dú)用“梓材”者，雖三者同喻，田在於外，室總於家，猶非指事之器，故取“梓材”以為功也。因戒德刑與酒事終，言治人似治器而結(jié)之故也。
王曰：“封，以厥庶民暨厥臣，達(dá)大家，言當(dāng)用其眾人之賢者與其小臣之良者，以通達(dá)卿大夫及都家之政於國(guó)。
○暨，其器反。以厥臣達(dá)王，惟邦君。汝當(dāng)信用其臣以通王教於民。言通民事於國(guó)，通王教於民，惟乃國(guó)君之道。汝若恒，越曰：‘我有師師�！晡┚朗鬼槼�，於是曰：“我有典常之師可師法�！彼就健⑺抉R、司空、尹旅曰：‘予罔厲殺人。’言國(guó)之三卿、正官眾大夫皆順典常，而曰：“我無(wú)厲虐殺人之事�！比绱藙t善矣。亦厥君先敬勞，肆徂厥敬勞。亦其為君之道，當(dāng)先敬勞民，故汝往治民，必敬勞來(lái)之。
○勞，力報(bào)反，下同。來(lái)，力代反。肆往，奸宄殺人，歷人宥。以民當(dāng)敬勞之故，汝往之國(guó)，又當(dāng)詳察奸宄之人及殺人賊，所過(guò)歷之人，有所寬宥，亦所以敬勞之。
○宄音軌。肆亦見(jiàn)厥君事，戕敗人宥。聽(tīng)訟折獄，當(dāng)務(wù)從寬恕，故往治民，亦當(dāng)見(jiàn)其為君之事，察民以過(guò)誤殘敗人者，當(dāng)寬宥之。
○見(jiàn)如字，徐賢遍反。戕敗，徐在羊反，又七良反，馬云：“殘也�！闭�，之舌反。
[疏]“王曰”至“人宥”
○正義曰：王曰：“封，汝為政，當(dāng)用其眾人之賢者與其小臣之良者，以通達(dá)卿大夫及都家等大家之政於國(guó)，然后汝當(dāng)信用其臣以通達(dá)王教於民，惟乃可為國(guó)君之道。汝為君道，故當(dāng)使上下順常，於是曰：‘我有典常之師可師法�！蔷樀涑Ｒ�。其下司徒、司馬、司空國(guó)之三卿，及正官眾大夫亦皆順典常，而曰：‘我無(wú)虐厲殺人之事。’是使臣之順常也。如此君臣皆能順常，則為善矣。為君之道，非但順常，亦須敬勞之。故云亦其為君之道，當(dāng)先敬心以愛(ài)勞民。故汝往治民，必敬勞之。又以民須敬勞之故，汝往之國(guó)，詳察其奸宄及殺人之人，二者所過(guò)歷之人，原情不知，有所寬宥。以斷獄務(wù)從寬，故汝往治亦當(dāng)見(jiàn)其為君之事，而民有過(guò)誤殘敗人者，當(dāng)寬宥之，此亦為敬勞之也�！�
○傳“言當(dāng)”至“於國(guó)”
○正義曰：“以”，用也�！棒摺保c也。言“用”，通“厥臣”可用，明此皆賢與良也�！柏食肌蔽脑凇按蠹摇敝希手靶〕肌币�。言用之者，既用其言以為政，又用其人以為輔，本之得大家所用統(tǒng)之，即君所遣也。以大夫稱家，對(duì)士庶有家而非大，故云“大家”，卿大夫在朝者�！岸技摇币嗲浯蠓蛩靡匾�，又公邑而大夫所治亦是也。用此以行政令，上達(dá)於國(guó)，使人君知之也。即是庶人升為士，又用庶人進(jìn)在官者，小臣亦得進(jìn)等而用之。《周禮》有都家之官，鄭云：“都謂王子弟所封及公卿所食邑，家謂大夫所食采地�！眰饕浴按蠹摇毖灾�，總包大臣，故言“卿大夫及都家之政”。卿大夫之政謂在朝所掌者，都家之政謂采邑所有政事，二者并當(dāng)通達(dá)之於國(guó)，故連言之。
○傳“汝當(dāng)”至“之道”
○正義曰：言汝當(dāng)信用臣，即信用卿大夫及都家，自然大家也。傳用小臣與庶人，故得“通王教於民”也。人君上承於王，下治民事，故交通其政，“惟乃國(guó)君之道”而已。鄭以“於邑言達(dá)大家，於國(guó)言達(dá)王與邦君，王為二王之后”，即亂名實(shí)也。
○傳“汝惟”至“師法”
○正義曰：即上民事王教通於國(guó)人，是順常也，故總上“惟邦君”，言“汝惟君道使順�！币�。“典�？蓭煛奔错槼Ｒ病�
○傳“言國(guó)”至“善矣”
○正義曰：此連上蒙“若恒”之文，故云“國(guó)之三卿、正官眾大夫皆順典�！币病２谎浴笆俊�，從可知也。此曰“予罔厲殺人”，所謂令康叔之語(yǔ)，但在臣下，宜為此也。以上令下行，行之在臣，故云“我無(wú)厲虐殺人之事”，互明君及臣皆師法而無(wú)虐。
○傳“亦其”至“來(lái)之”
○正義曰：“亦其為君之道”者，為邦君之道，非直順常，亦須敬勞，故往必敬勞，即《論語(yǔ)》云“先之，勞之”是也。
○傳“以民”至“勞之”
○正義曰：上文無(wú)罪敬勞，此惟就有罪者原情免宥，亦敬勞也。其實(shí)“奸宄”不殺人者，“殺人”亦是奸宄，但重言而別其文。奸宄及殺人，二者并是賊害，自當(dāng)合罪，不可寬宥。其所過(guò)歷之人，情所不知，故詳察寬宥，以為敬勞之。
○傳“聽(tīng)訟”至“宥之”
○正義曰：以君者立於無(wú)過(guò)之地，使物不失其所，故宥罪原情，當(dāng)見(jiàn)其為君之事，與上“厥君”始終相承。於“奸”上言“肆往”，此亦以罪事往可知也。言“宥”，明情亦可原，故知“過(guò)誤殘敗人”也。
王啟監(jiān)，厥亂為民。言王者開(kāi)置監(jiān)官，其治為民，不可不勉。
○監(jiān)，工暫反，劉工銜反，下同。為，于偽反，注同。治，直吏反。曰：‘無(wú)胥戕，無(wú)胥虐，至于敬寡，至于屬婦，合由以容�！�(dāng)教民無(wú)得相殘傷，相虐殺，至於敬養(yǎng)寡弱，至於存恤妾婦，和合其教，用大道以容之，無(wú)令見(jiàn)冤枉。
○屬婦，上音蜀，妾之事妻也。令，力呈反，篇末同。冤，紆元反，一本作以冤。王其效邦君，越御事，厥命曷以。王者其效實(shí)國(guó)君，及於御治事者，知其教命所施何用，不可不勤。引養(yǎng)引恬，自古王若茲監(jiān)，罔攸辟。”能長(zhǎng)養(yǎng)民，長(zhǎng)安民，用古王道如此，監(jiān)無(wú)所復(fù)罪，當(dāng)務(wù)之。
○恬，田廉反。辟，扶亦反。
[疏]“王啟”至“攸辟”
○正義曰：周公云：“所以敬勞者，以王者開(kāi)置監(jiān)官，其治主為於民故也。以此當(dāng)教民曰：‘無(wú)得相殘傷，無(wú)得相虐殺，而為重害也。何但不可為重害，民之相於，當(dāng)至於敬養(yǎng)寡弱，至於存恤屬婦，合和其教，用大道以相容，無(wú)使至冤枉。’所以如此者，以王者其當(dāng)效實(shí)國(guó)君，及於御治事者，惟須知其教命所施何用，知其善惡，故不可不勤也。所效實(shí)若能長(zhǎng)養(yǎng)民，長(zhǎng)安民，用古昔明王之，道而治之如此為監(jiān)，無(wú)所復(fù)罪，汝當(dāng)務(wù)之�！�
○傳“當(dāng)教”至“冤枉”
○正義曰：以言“曰”，故知“當(dāng)教民”也。“殘”謂不死，“虐”，甚則殺，故二文也。經(jīng)言“屬婦”，傳言“妾婦”者，以妾屬於人，故名“屬婦”。此經(jīng)“屬婦”與“寡弱”為例，則非關(guān)嫡婦也。何者？妻子是家中之貴者，不至冤枉故也。
○傳“王者”至“不勤”
○正義曰：以君臣共國(guó)事，故并效御治事，而知其所施，則下不得為非，即是王使存省侯伯監(jiān)治是也，故不可不勤。
“惟曰，若稽田，既勤敷菑，惟其陳修，為厥疆畎。言為君監(jiān)民，惟若農(nóng)夫之考田，已勞力布發(fā)之，惟其陳列修治，為其疆畔畎壟，然后功成。以喻教化。
○菑，側(cè)其反。畎，工犬反。若作室家，既勤垣墉，惟其涂塈茨。如人為室，家已勤立垣墻，惟其當(dāng)涂既茨蓋之。
○垣音袁。墉音庸，馬云：“卑曰垣，高曰庸�！眽I，徐許既反，《說(shuō)文》云：“仰涂也�！薄稄V雅》云：“涂也�！瘪R云：“堊色�！币灰艄蕫�(ài)反。茨，徐在私反。若作梓材，既勤樸斫，惟其涂丹雘。為政之術(shù)，如梓人治材為器，已勞力樸治斫削，惟其當(dāng)涂以漆丹以朱而后成。以言教化亦須禮義然后治”。
○樸，普角反，馬云：“未成器也�！表�，丁角反。雘，枉略反，徐烏郭反。馬云：“善丹也�！薄墩f(shuō)文》云：“讀與霍同也�！庇忠还�，《字林》音同。
[疏]“惟曰”至“丹雘”
○正義曰：既言王者所以效實(shí)國(guó)君為政之事，故此言國(guó)君為政之喻惟為監(jiān)之事。曰：“若農(nóng)人之考田也，已勞力遍布菑而耕發(fā)其田，又須為其陳列修治，為疆畔畎壟，以至收獲然后功成。又若人為室家，已勤力立其垣墉，又當(dāng)惟其涂而暨飾茨蓋之，功乃成也。又若梓人治材為器，已勞力樸治斫削其材，惟其當(dāng)涂而丹漆以朱雘乃后成。以喻人君為政之道，亦勞心施政，除民之疾，又當(dāng)惟其飾以禮義，使之行善然后治。”
○傳“為政”至“后治”
○正義曰：此三者事別而喻同也。先遠(yuǎn)而類疏者，乃漸漸以事近而切者次之。皆言既勤於初，乃言修治於未，明為政孜孜，因前基而修，使善垣墉故也。皆詳而復(fù)言之，室器皆云其事終，而考田止言疆畎，不云刈獲者，田以一種，但陳修終至收成，故開(kāi)其初，與下二文互也。二文皆言“斁”，即古“涂”字，明其終而涂飾之。其室言“涂暨”，“暨”亦涂也，總是以物涂之�！按摹敝^蓋覆也。器言“涂丹雘”，“涂”、“丹”皆飾物之名，謂涂雘以朱雘�！半o”是彩色之名，有青色者，有朱色者，故鄭玄引《山海經(jīng)》云：“青丘之山，多有青雘�！贝私�(jīng)知是“朱”者，與“丹”連文故也。
今王惟曰，先王既勤用明德，懷為夾，言文武已勤用明德，懷遠(yuǎn)為近，汝治國(guó)當(dāng)法之。
○夾音協(xié)，近也。庶邦享，作兄弟，方來(lái)，亦既用明德。眾國(guó)朝享於王，又親仁善鄰為兄弟之國(guó)，方方皆來(lái)賓服，亦已奉用先王之明德。
○朝，直遙反。后式典集，庶邦丕享。君天下能用常法，則和集眾國(guó)，大來(lái)朝享�；侍旒雀吨袊�(guó)民，越厥疆土，于先王肆。大天已付周家治中國(guó)民矣，能遠(yuǎn)拓其界壤，則於先王之道遂大。
○付如字，馬本作附。拓音托。王惟德用，和懌先后迷民，用懌先王受命。今王惟用德，和悅先后天下迷愚之民。先后謂教訓(xùn)，所以悅先王受命之義。
○懌音亦，字又作斁，下同。先，悉薦反，注同。已若茲監(jiān)，惟曰欲至于萬(wàn)年惟王，為監(jiān)所行已如此所陳法，則我周家惟欲使至於萬(wàn)年承奉王室。
○監(jiān)，古陷反。為，于威反。子子孫孫永保民。”又欲令其子孫累世長(zhǎng)居國(guó)以安民。
[疏]“今王”至“保民”
○正義曰：此戒康叔已滿三篇，其事將終，須有總結(jié)，因其政術(shù)言法於明王，上下相承，資以成治，故稱今者王命惟告汝曰：“先王文武在於前世，以自勤用明德，招懷遠(yuǎn)人，使來(lái)以為親近也。以明德懷柔之故，眾國(guó)朝享於王，又相親善為兄弟之國(guó)，萬(wàn)方皆來(lái)賓服，亦已化上奉用先王之明德矣。是先王有明德，下亦行明德，以從之而可法也。先王既然，凡為君以君天下者，亦如先王用常法，則和集眾國(guó)，使之大來(lái)朝享，亦須同先王用明德也。君天下者當(dāng)如此，今大天已付周家治九州之中國(guó)民矣。周家之王，若能為政用明德以懷萬(wàn)國(guó)，遠(yuǎn)拓其疆界土壤，則先王之道遂更光大。以此今王須大先王之政，惟明德之大道而用之，以此和悅而先后其天下迷愚之民，使之政治用此，所以悅先王受命使之遂大之義故也。是明德不可不務(wù)，故我周王今亦行之。汝為人臣，可以不法乎？當(dāng)法王家勤用明德治國(guó)也。汝若能法我王家而用明德，是為善不可加�！币驀@云：“已乎！如此為監(jiān)，則我周家惟曰，欲汝至於萬(wàn)年，惟以承奉王室，今其子子孫孫累世長(zhǎng)居國(guó)以安民。”
○傳“言文”至“法之”
○正義曰：言“先王”，知謂文武也�！皧A”者，是人左右而夾之，故言近也。
○傳“眾國(guó)”至“明德”
○正義曰：“享”施於王，而“兄弟”為相於之辭，明彼此皆和協(xié)�！坝H仁善鄰”，《左傳》文。以先王用明德，於下之所行，今亦奉用，為亦先王耳。
○傳“大天”至“遂大”
○正義曰：“肆”，遂也，申遂故為大�！霸健�，遠(yuǎn)也，使天下賓服，故遠(yuǎn)柘界壤以益先王，故為“遂大”也。
○傳“今王”至“之義”
○正義曰：言“用德”，亦是明德也�！跋群蟆比簟对�(shī)》云“予曰有先后”，謂於民心先未悟，而啟之已悟，於后化成之，故謂“教訓(xùn)”也。先王本欲子孫成其事，今化天下使善，是“悅先王受命”。其和悅先王即遠(yuǎn)拓疆土，悅其受命即“遂大”也。
【十三經(jīng)注疏目錄】 【上一頁(yè)】 【尚書正義目錄】 【下一頁(yè)】