卷九 盤庚下第十一
盤庚既遷，奠厥攸居，乃正厥位，定其所居，正郊廟朝社之位。
○奠，田薦反。朝，直遙反。綏爰有眾，曰：“無(wú)戲怠，懋建大命。安於有眾，戒無(wú)戲怠，勉立大教。今予其敷心腹腎腸，歷告爾百姓于朕志。布心腹，言輸誠(chéng)於百官以告志。
○腎，時(shí)忍反。腸，徐待良反。罔罪爾眾，爾無(wú)共怒，協(xié)比讒言予一人。群臣前有此過(guò)，故禁其后。今我不罪汝，汝勿共怒我，合比兇人而妄言。
○比，毗志反。讒，仕咸反。
[疏]“盤庚”至“一人”
○正義曰：盤庚既遷至殷地，定其國(guó)都處所，乃正其郊廟朝社之位。又屬民而聚之，安慰於其所有之眾，曰：“汝等自今以后，無(wú)得游戲怠惰，勉力立行教命。今我其布心腹腎腸，輸寫誠(chéng)信，歷遍告汝百姓於我心志者�！庇w之日，民臣共怒盤庚盤庚，恐其怖懼，故開解之。“今我無(wú)復(fù)罪汝眾人。我既不罪汝，汝無(wú)得如前共為忿怒，協(xié)比讒言毀惡我一人”。恕其前愆，與之更始也。
○傳“定其”至“之位”
○正義曰：訓(xùn)“攸”為所，“定其所居”，總謂都城之內(nèi)官府萬(wàn)民之居處也。鄭玄云：“徙主於民，故先定其里宅所處，次乃正宗廟朝廷之位�！比玎嵵�，“奠厥攸居”者，止謂定民之居，豈先令民居使足，待其馀剩之處，然后建王宮乎？若留地以擬王宮，即是先定王居，不得為先定民矣。孔惟言“定其所居”，知是官民之居并定之也。《禮》郊在國(guó)外，左祖右社，面朝后市，“正厥位”謂正此郊廟朝社之位也。
○傳“安於”至“大教”
○正義曰：鄭玄云：“勉立我大命，使心識(shí)教令，常行之�！蓖趺C云：“勉立大教，建性命，致之五福。”又案下句爾然共怒予一人，是恐其不從已命，此句宜言我有教命，汝當(dāng)勉力立之。鄭說(shuō)如孔旨也。
○傳“布心”至“告志”
○正義曰：此論心所欲言，腹內(nèi)之事耳。以心為五臟之主，腹為六腑之總，腸在腹內(nèi)，腎在心下，舉“腎腸”以配“腹心”，《詩(shī)》曰：“公侯腹心。”宣十二年《左傳》云：“敢布腹心。”是“腹心”足以表內(nèi)，“腎腸”配言之也。
古我先王，將多于前功，言以遷徙多大前人之功美。適于山，用降我兇德，嘉績(jī)于朕邦。徙必依山之險(xiǎn)，無(wú)城郭之勞。下去兇惡之德，立善功於我國(guó)。
○降，工巷反。去，羌呂反。今我民用蕩析離居，罔有定極。水泉沉溺，故蕩析離居，無(wú)安定之極，徙以為之極。
[疏]“古我”至“定極”
○正義曰：言古者我之先王，將欲多大於前人之功，是故徙都而適于山險(xiǎn)之處，用下去我兇惡之德，立善功於我新國(guó)。但徙來(lái)已久，水泉沉溺，今我在此之民，用播蕩分析，離其居宅，無(wú)有安定之極，我今徙而使之得其中也。說(shuō)其遷都之意，亦欲多大前人之功，定民極也。
○傳“言以”至“功美”
○正義曰：“古我先王”，謂遷都者。“前人”謂未遷者。前人久居舊邑，民不能相匡以生，則是居無(wú)功矣。盤庚言先王以此遷，徙故多大前人之功美，故我今遷，亦欲多前功矣。
○傳“徙必”至“我國(guó)”
○正義曰：先王至此五邦，不能盡知其地，所都皆近山，故總稱“適于山”也�！兑住た藏浴峰柙疲骸巴豕O(shè)險(xiǎn)以守其國(guó)�！贬惚匾郎街U(xiǎn)，欲使下民無(wú)城郭之勞。雖則近山，不可全無(wú)城郭，言其防守易耳。徙必近山，則舊處新居皆有山矣。而云“適于山”者，言其徙必依山，不適平地，不謂舊處無(wú)山，故徙就山也。水泉咸鹵，民居墊隘，時(shí)君不為之徙，即是兇惡之德。其徙者是下去兇惡之德，立善功於我新遷之國(guó)也。言“下”者，兇德在身，下而墜去之。
○傳“水泉”至“之極”
○正義曰：民居積世，穿掘處多，則水泉盈溢，令人沈深而陷溺。其處不可安居，播蕩分析，離其居宅，無(wú)安定之極。“極”訓(xùn)中也�！对�(shī)》云：“立我烝民，莫匪爾極。”言民賴后稷之功，莫不得其中。今為民失中，故徙以為之中也。
爾謂朕：‘曷震動(dòng)萬(wàn)民以遷？’言皆不明己本心。肆上帝將復(fù)我高祖之德，亂越我家。以徙故，天將復(fù)湯德，治理於我家。
○治，直吏反。朕及篤敬，恭承民命，用永地于新邑。言我當(dāng)與厚敬之臣，奉承民命，用長(zhǎng)居新邑。肆予沖人，非廢厥謀，吊由靈。沖，童。童人，謙也。吊，至。靈，善也。非廢，謂動(dòng)謀於眾，至用其善。
○吊音的，或如字。各非敢違卜，用宏茲賁。宏、賁皆大也。君臣用謀，不敢違卜，用大此遷都大業(yè)。
○賁，扶云反。
[疏]“爾謂”至“茲賁”
○正義曰：言我徙以為民立中，汝等不明我心，乃謂我何故震動(dòng)萬(wàn)民以為此遷。我以此遷之故，上天將復(fù)我高祖成湯之德，治理於我家。我當(dāng)與厚敬之臣，奉承民命，用是長(zhǎng)居於此新邑。以此須遷之故，我童蒙之人，非敢廢其詢謀。謀於眾人，眾謀不同，至用其善者。言善謀者，皆欲遷都也。又決之於龜卜而得吉，我與汝群臣各非敢違卜，用是必遷，光大此遷都之大業(yè)。我徙本意如此耳。
○傳“以徙”至“我家”
○正義曰：民害不徙，違失湯德。以徙之故，天必祐我，將使復(fù)奉湯德，令得治理於我家。言由徙故天福之也。
○傳“沖童”至“其善”
○正義曰：“沖”、“童”聲相近，皆是幼小之名。自稱“童人”，言己幼小無(wú)知，故為“謙也”�！暗�，至”、“靈，善”皆《釋詁》文�！抖Y》將有大事，必謀於眾。謀眾乃是常理，故言“非廢，謂動(dòng)謀於眾”，言己不自專也。眾謀必有異見，故至極用其善者。
○傳“宏賁”至“大業(yè)”
○正義曰：“宏、賁皆大也”，《釋詁》文。樊光曰：“《周禮》云‘其聲大而宏’，《詩(shī)》云‘有賁其首’，是宏、賁皆為大之義也。”“各”者非一之辭，故為“君臣用謀，不敢違卜”�！逗榉丁吩疲骸叭陝t有大疑，謀及卿士，謀及卜筮�！毖浴胺歉疫`卜”，是既謀及於眾，又決於蓍龜也�！坝么蟠诉w都”，“大”謂立嘉績(jī)以大之也。
“嗚呼！邦伯師長(zhǎng)，百執(zhí)事之人，尚皆隱哉！國(guó)伯，二伯及州牧也。眾長(zhǎng)，公卿也。言當(dāng)庶幾相隱括共為善政。
○長(zhǎng)，丁丈反，注同。予其懋簡(jiǎn)相爾，念敬我眾。簡(jiǎn)，大。相，助也。勉大助汝，念敬我眾民。
○相，息亮反。朕不肩好貨，敢恭生生。鞠人謀人之保居，敘欽。肩，任也。我不任貪貨之人，敢奉用進(jìn)進(jìn)於善者。人之窮困能謀安其居者，則我式序而敬之。
○好，呼報(bào)反。任，而林反。
[疏]“嗚呼”至“敘欽”
○正義曰：言遷事已訖，故嘆而敕之：“嗚呼！國(guó)之長(zhǎng)伯，及眾官之長(zhǎng)與百執(zhí)事之人，庶幾皆相與隱括共為善政哉！我其勉力大助汝等為善，汝當(dāng)思念愛敬我之眾民。我不任用好貨之人，有人果敢奉用進(jìn)進(jìn)於善，見窮困之人能謀此窮困之人安居者，我乃次序而敬用之�！�
○傳“國(guó)伯”至“善政”
○正義曰：“邦伯”，邦國(guó)之伯，諸侯師長(zhǎng)，故為東西二伯及九州之牧也。鄭玄注《禮記》云：“殷之州長(zhǎng)曰伯，虞夏及周皆曰牧�！贝艘髸r(shí)而言“牧”者，此乃鄭之所約，孔意不然，故總稱“牧”也。“師”訓(xùn)為眾，“眾長(zhǎng)”，眾官之長(zhǎng)，故為三公六卿也。其“百執(zhí)事”，謂大夫以下，諸有職事之官皆是也。此部敕眾臣，故二伯已下及執(zhí)事之人皆戒之也。《釋言》云：“庶幾，尚也�！狈锤蚕嘤�(xùn)，故“尚”為庶幾。“庶”，幸也。“幾”，冀也。“隱”謂隱審也。幸冀相與隱審檢括，共為善政，欲其同心共為善也。“隱括”必是舊語(yǔ)，不知本出何書。何休《公羊序》云：“隱括使就繩墨焉�！�
○傳“簡(jiǎn)大”至“眾民”
○正義曰：“簡(jiǎn)，大”，《釋詁》文。又云：“相、助，慮也�！本阌�(xùn)為“慮”，是“相”得為助也。盤庚欲使群臣同心為善，欲勉力大佐助之，使皆念敬我眾民也。
○傳“肩任”至“敬之”
○正義曰：《釋詁》云：“肩，勝也�！鄙崛嗽唬骸凹�，強(qiáng)之勝也。”強(qiáng)能勝重，是堪任之義，故為任也。我今不委任貪貨之人。以“恭”為奉。人有向善而心不決志，故美其人能果敢奉用進(jìn)進(jìn)於善者，言其人好善不倦也�！熬稀庇�(xùn)為窮，“鞠人”謂窮困之人�！爸\人之保居”，謂謀此窮人之安居，若見人之窮困，能謀安其居。愛人而樂安存之者，則我式序而敬之�！对�(shī)》云：“式序在位。”言其用次序在官位也。鄭、王皆以“鞠”為養(yǎng)，言“能謀養(yǎng)人安其居者，我則次序而敬之”，與孔不同。
今我既羞告爾于朕志，若否，罔有弗欽。已進(jìn)告汝之后，順於汝心與否，當(dāng)以情告我，無(wú)敢有不敬。
○告，故報(bào)反。無(wú)總于貨寶，生生自庸。無(wú)總貨寶以求位，當(dāng)進(jìn)進(jìn)皆自用功德。式敷民德，永肩一心�！庇貌际久瘢匾缘铝x，長(zhǎng)任一心以事君。
[疏]“今我”至“一心”
○正義曰：今我既進(jìn)而告汝於我心志矣，其我所告，順合於汝心以否，當(dāng)以情告我，無(wú)得有不敬者。汝等無(wú)得總於貨寶以求官位，當(dāng)進(jìn)進(jìn)自用功德，不當(dāng)用富也。用此布示於民，必以德義，長(zhǎng)任一心以事君，不得懷二意。以遷都既定，故殷勤以戒之。
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