志第二十 釋老十
大人有作，司牧生民，結(jié)繩以往，書契所絕，故靡得而知焉。自羲軒已還，至于三代，其神言秘策，蘊圖緯之文，范世率民，垂墳典之跡。秦肆其毒，滅于灰燼；漢采遺籍，復若丘山。司馬遷區(qū)別異同，有陰陽、儒、墨、名、法、道德六家之義。劉歆著《七略》，班固志《藝文》，釋氏之學，所未曾紀。案漢武元狩中，遣霍去病討匈奴，至皋蘭，過居延，斬首大獲。昆邪王殺休屠王，將其眾五萬來降。獲其金人，帝以為大神，列于甘泉宮。金人率長丈余，不祭祀，但燒香禮拜而已。此則佛道流通之漸也。
及開西域，遣張騫使大夏還，傳其旁有身毒國，一名天竺，始聞有浮屠之教。哀帝元壽元年，博士弟子秦景憲受大月氏王使伊存口授浮屠經(jīng)。中土聞之，未之信了也。后孝明帝夜夢金人，項有日光，飛行殿庭，乃訪群臣，傅毅始以佛對。帝遣郎中祭愔、博士弟子秦景等使于天竺，寫浮屠遺范。愔仍與沙門攝摩騰、竺法蘭東還洛陽。中國有沙門及跪拜之法，自此始也。愔又得佛經(jīng)《四十二章》及釋迦立像。明帝令畫工圖佛像，置清涼臺及顯節(jié)陵上，經(jīng)緘于蘭臺石室。愔之還也，以白馬負經(jīng)而至，漢因立白馬寺于洛城雍關(guān)西。摩騰、法蘭咸卒于此寺。
浮屠正號曰佛陀，佛陀與浮圖聲相近，皆西方言，其來轉(zhuǎn)為二音。華言譯之則謂凈覺，言滅穢成明，道為圣悟。凡其經(jīng)旨，大抵言生生之類，皆因行業(yè)而起。有過去、當今、未來，歷三世，識神常不滅。凡為善惡，必有報應(yīng)。漸積勝業(yè)，陶冶粗鄙，經(jīng)無數(shù)形，藻練神明，乃致無生而得佛道。其間階次心行，等級非一，皆緣淺以至深，藉微而為著。率在于積仁順，蠲嗜欲，習虛靜而成通照也。故其始修心則依佛、法、僧，謂之三歸，若君子之三畏也。又有五戒，去殺、盜、淫、妄言、飲酒，大意與仁、義、禮、智、信同，名為異耳。云奉持之，則生天人勝處，虧犯則墜鬼畜諸苦。又善惡生處，凡有六道焉。
諸服其道者，則剃落須發(fā)，釋累辭家，結(jié)師資，遵律度，相與和居，治心修凈，行乞以自給。謂之沙門，或曰桑門，亦聲相近，總謂之僧，皆胡言也。僧，譯為和命眾，桑門為息心，比丘為行乞。俗人之信憑道法者，男曰優(yōu)婆塞，女曰優(yōu)婆夷。其為沙門者，初修十誡，曰沙彌，而終于二百五十，則具足成大僧。婦入道者曰比丘尼。其誡至于五百，皆以闕 為本，隨事增數(shù)，在于防心、攝身、正口。心去貪、忿、癡，身除殺、淫、盜，口斷妄、雜、諸非正言，總謂之十善道。能具此，謂之三業(yè)清凈。凡人修行粗為極。云可以達惡善報，漸階圣跡。初階圣者，有三種人，共根業(yè)太差，謂之三乘，聲聞乘、緣覺乘、大乘。取其可乘運以至道為名。此三人惡跡已盡，但修心蕩累，濟物進德。初根人為小乘，行四諦法；中根人為中乘，受十二因緣；上根人為大乘，則修六度。雖階三乘，而要由修進萬行，拯度億流，彌長遠，乃可登佛境矣。
所謂佛者，本號釋迦文者，譯言能仁，謂德充道備，堪濟萬物也。釋迦前有六佛，釋迦繼六佛而成道，處今賢劫。文言將來有彌勒佛，方繼釋迦而降世。釋迦即天竺迦維衛(wèi)國王之子。天竺其總稱，迦維別名也。初，釋迦于四月八日夜，從母右脅而生。既生，姿相超異者三十二種。天降嘉瑞以應(yīng)之，亦三十二。其《本起經(jīng)》說之備矣。釋加生時，當周莊王九年�！洞呵雉斍f公》七年夏四月，恆星不見，夜明。是也。至魏武定八年，凡一千二百三十七年云。釋迦年三十成佛，導化群生，四十九載，乃于拘尸那城娑羅雙樹間，以二月十五日而入般槃涅。涅槃譯云滅度，或言常樂我凈，明無遷謝及諸苦累也。
諸佛法身有二種義，一者真實，二者權(quán)應(yīng)。真實身，謂至極之體，妙絕拘累，不得以方處期，不可以形量限，有感斯應(yīng)，體常湛然。權(quán)應(yīng)身者，謂和光六道，同塵萬類，生滅隨時，修短應(yīng)物，形由感生，體非實有。權(quán)形雖謝，真體不遷，但時無妙感，故莫得常見耳。明佛生非實生，滅非實滅也。佛既謝世，香木焚尸。靈骨分碎，大小如粒，擊之不壞，焚亦不焦，或有光明神驗，胡言謂之“舍利”。弟子收奉，置之寶瓶，竭香花，致敬慕，建宮宇，謂為“塔”。塔亦胡言，猶宗廟也，故世稱塔廟。于后百年，有王阿育，以神力分佛舍利，于諸鬼神，造八萬四千塔，布于世界，皆同日而就。今洛陽、彭城、姑臧、臨淄皆有阿育王寺，蓋成其遺跡焉。釋迦雖般涅槃，而留影跡爪齒于天竺，于今猶在。中土來往，并稱見之。
初，釋迦所說教法，既涅槃后，有聲聞弟子大迦葉、阿難等五百人，撰集著錄。阿難親承囑授，多聞總持，蓋能綜核深致，無所漏失。乃綴文字，撰載三藏十二部經(jīng)，如九流之異統(tǒng)，其大歸終以三乘為本。后數(shù)百年，有羅漢、菩薩相繼著論，贊明經(jīng)義，以破外道，《摩訶衍大、小阿毗曇》，《中論》，《十二門論》，《百法論》，《成實論》等是也。皆傍諸藏部大義，假立外問，而以內(nèi)法釋之。
漢章帝時，楚王英喜為浮屠齋戒，遣郎中令奉黃縑白紈三十匹，詣國相以贖愆。詔報曰：“楚王尚浮屠之仁祠，潔齋三月，與神為誓，何嫌何疑，當有悔吝。其還贖，以助伊蒲塞、桑門之盛饌�！币蛞园嗍局T國�；傅蹠r，襄楷言佛陀、黃老道以諫，欲令好生惡殺，少嗜欲，去奢泰，尚無為。魏明帝曾欲壞宮西佛圖。外國沙門乃金盤盛水，置于殿前，以佛舍利投之于水，乃有五色光起，于是帝嘆曰：“自非靈異，安得爾乎？”遂徙于道闕 ，為作周閣百間。佛圖故處，鑿為濛汜池，種芙蓉于中。后有天竺沙門曇柯迦羅入洛，宣譯誡律，中國誡律之始也。自洛中構(gòu)白馬寺，盛飾佛圖，畫跡甚妙，為四方式。凡宮塔制度，猶依天竺舊狀而重構(gòu)之，從一級至三、五、七、九。世人相承，謂之“浮圖”，或云“佛圖”。晉世，洛中佛圖有四十二所矣。漢世沙門，皆衣赤布，后乃易以雜色。
晉元康中，有胡沙門支恭明譯佛經(jīng)《維摩》、《法華》、三《本起》等。微言隱義，未之能究。后有沙門常山衛(wèi)道安性聰敏，日誦經(jīng)萬余言，研求幽旨�？疅o師匠，獨坐靜室十二年，覃思構(gòu)精，神悟妙賾，以前所出經(jīng)，多有舛駁，乃正其乖謬。石勒時，有天竺沙門浮圖澄，少于烏萇國就羅漢入道，劉曜時到襄國。后為石勒所宗信，號為大和尚，軍國規(guī)謨頗訪之，所言多驗。道安曾至鄴候澄，澄見而異之。澄卒后，中國紛亂，道安乃率門徒，南游新野。欲令玄宗在所流布，分遣弟子，各趣諸方。法汰詣?chuàng)P州，法和入蜀，道安與慧遠之襄陽。道安后入苻堅，堅素欽德問，既見，宗以師禮。時西域有胡沙門鳩摩羅什，思通法門，道安思與講釋，每勸堅致羅什。什亦承安令問，謂之東方圣人，或時遙拜致敬。道安卒后二十余載而羅什至長安，恨不及安，以為深慨。道安所正經(jīng)義，與羅什譯出，符會如一，初無乖舛。于是法旨大著中原。
魏先建國于玄朔，風俗淳一，無為以自守，與西域殊絕，莫能往來。故浮圖之教，未之得聞，或聞而未信也。及神元與魏、晉通聘，文帝又在洛陽，昭成又至襄國，乃備究南夏佛法之事。太祖平中山，經(jīng)略燕趙，所逕郡國佛寺，見諸沙門、道士，皆致精敬，禁軍旅無有所犯。帝好黃老，頗覽佛經(jīng)。但天下初定，戎車屢動，庶事草創(chuàng)，未建圖宇，招延僧眾也。然時時旁求。先是，有沙門僧朗，與其徒隱于泰山之琨而谷。帝遣使致書，以繒、素、旃罽、銀缽為禮。今猶號曰朗公谷焉。天興元年，下詔曰：“夫佛法之興，其來遠矣。濟益之功，冥及存沒，神蹤遺軌，信可依憑。其敕有司，于京城建飾容范，修整宮舍，令信向之徒，有所居止�！笔菤q，始作五級佛圖、耆阇崛山及須彌山殿，加以繢飾。別構(gòu)講堂、禪堂及沙門座，莫不嚴具焉。太宗踐位，遵太祖之業(yè)，亦好黃老，又崇佛法，京邑四方，建立圖像，仍令沙門敷導民俗。
初，皇始中，趙郡有沙門法果，誡行精至，開演法籍。太祖聞其名，詔以禮征赴京師。后以為道人統(tǒng)，綰攝僧徒。每與帝言，多所愜允，供施甚厚。至太宗，彌加崇敬，永興中，前后授以輔國、宜城子、忠信侯、安成公之號，皆固辭。帝常親幸其居，以門小狹，不容輿輦，更廣大之。年八十余，泰常中卒。未殯，帝三臨其喪，追贈老壽將軍、越胡靈公。初，法果每言，太祖明叡好道，即是當今如來，沙門宜應(yīng)盡禮，遂常致拜。謂人曰：“能鴻道者人主也，我非拜天子，乃是禮佛耳�！狈ü氖�，始為沙門。有子曰猛，詔令襲果所加爵。帝后幸廣宗，有沙門曇證，年且百歲。邀見于路，奉致果物。帝敬其年老志力不衰，亦加以老壽將軍號。
是時，鳩摩羅什為姚興所敬，于長安草堂寺集義學八百人，重譯經(jīng)本。羅什聰辯有淵思，達東西方言。時沙門道彤、僧略、道恆、道衤剽、僧肇、曇影等，與羅什共相提挈，發(fā)明幽致。諸深大經(jīng)論十有余部，更定章句，辭義通明，至今沙門共所祖習。道彤等皆識學洽通，僧肇尤為其最。羅付之撰譯，僧肇常執(zhí)筆，定諸辭義，注《維摩經(jīng)》，又著數(shù)論，皆有妙旨，學者宗之。
又沙門法顯，慨律藏不具，自長安游天竺。歷三十余國，隨有經(jīng)律之處，學其書語，譯而寫之。十年，乃于南海師子國，隨商人泛舟東下。晝夜昏迷，將二百日。乃至青州長廣郡不其勞山，南下乃出海焉。是歲，神瑞二年也。法顯所逕諸國，傳記之，今行于世。其所得律，通譯未能盡正。至江南，更與天竺禪師跋陀羅辯定之，謂之《僧祇律》，大備于前，為今沙門所持受。先是，有沙門法領(lǐng)，從揚州入西域，得《華嚴經(jīng)》本。定律后數(shù)年，跋陀羅共沙門法業(yè)重加譯撰，宣行于時。
世祖初即位，亦遵太祖、太宗之業(yè)，每引高德沙門，與其談?wù)�。于四月八日，輿諸佛像，行于廣衢，帝親御門樓，臨觀散花，以致禮敬。
先是，沮渠蒙遜在涼州，亦好佛法。有罽賓沙門曇摩讖，習諸經(jīng)論。于姑臧，與沙門智嵩等，譯《涅槃》諸經(jīng)十余部。又曉術(shù)數(shù)、禁咒，歷言他國安危，多所中驗。蒙遜每以國事諮之。神中，帝命蒙遜送讖詣京師，惜而不遣。既而，懼魏威責，遂使人殺讖。讖死之日，謂門徒曰：“今時將有客來，可早食以待之。”食訖而走使至。時人謂之知命。智嵩亦爽悟，篤志經(jīng)籍。后乃以新出經(jīng)論，于涼土教授。辯論幽旨，著《涅槃義記》。戒行峻整，門人齊肅。知涼州將有兵役，與門徒數(shù)人，欲往胡地。道路饑饉，絕糧積日，弟子求得禽獸肉，請嵩強食。嵩以戒自誓，遂餓死于酒泉之西山。弟子積薪焚其尸，骸骨灰燼，唯舌獨全，色狀不變。時人以為誦說功報。涼州自張軌后，世信佛教。敦煌地接西域，道俗交得其舊式，村塢相屬，多有塔寺。太延中，涼州平，徙其國人于京邑，沙門佛事皆俱東，象教彌增矣。尋以沙門眾多，詔罷年五十已下者。
世祖初平赫連昌，得沙門惠始，姓張。家本清河，聞羅什出新經(jīng)，遂詣長安見之，觀習經(jīng)典。坐禪于白渠北，晝則孰城聽講，夕則還處靜坐。三輔有識多宗之。劉裕滅姚泓，留子義真鎮(zhèn)長安，義真及僚佐皆敬重焉。義真之去長安也，赫連屈丐追敗之，道俗少長咸見坑戮�；菔忌肀话兹�，而體不傷。眾大怪異，言于屈丐。屈丐大怒，召惠始于前，以所持寶劍擊之，又不能害，乃懼而謝罪。統(tǒng)萬平，惠始到京都，多所訓導，時人莫測其跡。世祖甚重之，每加禮敬。始自習禪，至于沒世，稱五十余年，未嘗寢臥�；驎r跣行，雖履泥塵，初不污足，色愈鮮白，世號之曰白腳師。太延中，臨終于八角寺，齊潔端坐，僧徒滿側(cè)，凝泊而絕。停尸十余日，坐既不改，容色如一，舉世神異之。遂瘞寺內(nèi)。至真君六年，制城內(nèi)不得留瘞，乃葬于南郊之外。始死十年矣，開殯儼然，初不傾壞。送葬者六千余人，莫不感慟。中書監(jiān)高允為其傳，頌其德跡�；菔稼Ｉ�，立石精舍，圖其形像。經(jīng)毀法時，猶自全立。
世祖即位，富于春秋。既而銳志武功，每以平定禍亂為先。雖歸宗佛法，敬重沙門，而未存覽經(jīng)教，深求緣報之意。及得寇謙之道，帝以清凈無為，有仙化之證，遂信行其術(shù)。時司徒崔浩，博學多聞，帝每訪以大事。浩奉謙之道，尤不信佛，與帝言，數(shù)加非毀，常謂虛誕，為世費害。帝以其辯博，頗信之。會蓋吳反杏城，關(guān)中騷動，帝乃西伐，至于長安。先是，長安沙門種麥寺內(nèi)，御騶牧馬于麥中，帝入觀馬。沙門飲從官酒，從官入其便室，見大有弓矢矛盾，出以奏聞。帝怒曰：“此非沙門所用，當與蓋吳通謀，規(guī)害人耳！”命有司案誅一寺，閱其財產(chǎn)，大得釀酒具及州郡牧守富人所寄藏物，蓋以萬計。又為屈室，與貴室女私行淫亂。帝既忿沙門非法，浩時從行，因進其說。詔誅長安沙門，焚破佛像，敕留臺下四方，令一依長安行事。又詔曰：“彼沙門者，假西戎虛誕，妄生妖孽，非所以一齊政化，布淳德于天下也。自王公已下，有私養(yǎng)沙門者，皆送官曹，不得隱匿。限今年二月十五日，過期不出，沙門身死，容止者誅一門�！�
時恭宗為太子監(jiān)國，素敬佛道。頻上表，陳刑殺沙門之濫，又非圖像之罪。今罷其道，杜諸寺門，世不修奉，土木丹青，自然毀滅。如是再三，不許。乃下詔曰：“昔后漢荒君，信惑邪偽，妄假睡夢，事胡妖鬼，以亂天常，自古九州之中無此也�？湔Q大言，不本人情。叔季之世暗君亂主，莫不眩焉。由是政教不行，禮義大壞，鬼道熾盛，視王者之法，蔑如也。自此以來，代經(jīng)亂禍，天罰亟行，生民死盡，五服之內(nèi)，鞠為丘墟，千里蕭條，不見人跡，皆由于此。朕承天緒，屬當窮運之弊，欲除偽定真，復羲農(nóng)之治。其一切蕩除胡神，滅其蹤跡，庶無謝于風氏矣。自今以后，敢有事胡神及造形像泥人、銅人者，門誅。雖言胡神，問今胡人，共云無有。皆是前世漢人無賴子弟劉元真、呂伯強之徒，乞胡之誕言，用老莊之虛假，附而益之，皆非真實。至使王法廢而不行，蓋大奸之魁也。有非常之人，然后能行非常之事。非朕孰能去此歷代之偽物！有司宣告征鎮(zhèn)諸軍、刺史，諸有佛圖形像及胡經(jīng)，盡皆擊破焚燒，沙門無少長悉坑之。”是歲，真君七年三月也。恭宗言雖不用，然猶緩宣詔書，遠近皆豫聞知，得各為計。四方沙門，多亡匿獲免，在京邑者，亦蒙全濟。金銀寶像及諸經(jīng)論，大得秘藏。而土木宮塔，聲教所及，莫不畢毀矣。
始謙之與浩同從車駕，苦與浩凈，浩不肯，謂浩曰：“卿今促年受戮，滅門戶矣�！焙笏哪辏普D，備五刑，時年七十。浩既誅死，帝頗悔之。業(yè)已行，難中修復。恭宗潛欲興之，未敢言也。佛淪廢終帝世，積七八年。然禁稍寬弛，篤信之家，得密奉事，沙門專至者，猶竊法服誦習焉。唯不得顯行于京都矣。
先是，沙門曇曜有操尚，又為恭宗所知禮。佛法之滅，沙門多以余能自效，還欲求見。曜誓欲守死，恭宗親加勸喻，至于再三，不得已，乃止。密持法服器物，不暫離身，聞?wù)邍@重之。
高宗踐極，下詔曰：“夫為帝王者，必祗奉明靈，顯彰仁道，其能惠著生民，濟益群品者，雖在古昔，猶序其風烈。是以《春秋》嘉崇明之禮，祭典載功施之族。況釋迦如來功濟大千，惠流塵境，等生死者嘆其達觀，覽文義者貴其妙明，助王政之禁律，益仁智之善性，排斥群邪，開演正覺。故前代已來，莫不崇尚，亦我國家常所尊事也。世祖太武皇帝，開廣邊荒，德澤遐及。沙門道士善行純誠，惠始之倫，無遠不至，風義相感，往往如林。夫山海之深，怪物多有，奸淫之徒，得容假托，講寺之中，致有兇黨。是以先朝因其瑕釁，戮其有罪。有司失旨，一切禁斷。景穆皇帝每為慨然，值軍國多事，未遑修復。朕承洪緒，君臨萬邦，思述先志，以隆斯道。今制諸州郡縣，于眾居之所，各聽建佛圖一區(qū)，任其財用，不制會限。其好樂道法，欲為沙門，不問長幼，出于良家，性行素篤，無諸嫌穢，鄉(xiāng)里所明者，聽其出家。率大州五十，小州四十人，其郡遙遠臺者十人。各當局分，皆足以化惡就善，播揚道教也�！碧煜鲁酗L，朝不及夕，往時所毀圖寺，仍還修矣。佛像經(jīng)論，皆復得顯。
京師沙門師賢，本罽賓國王種人，少入道，東游涼城，涼平赴京。罷佛法時，師賢假為醫(yī)術(shù)還俗，而守道不改。于修復日，即反沙門，其同輩五人。帝乃親為下發(fā)。師賢仍為道人統(tǒng)。是年，詔有司為石像，令如帝身。既成，顏上足下，各有黑石，冥同帝體上下黑子。論者以為純誠所感。興光元年秋，敕有司于五緞大寺內(nèi)，為太祖已下五帝，鑄釋迦立像五，各長一丈六尺，都用赤金二萬五千斤。太安初，有師子國胡沙門邪奢遺多、浮陀難提等五人，奉佛像三，到京都。皆云，備歷西域諸國，見佛影跡及肉髻，外國諸王相承，咸遣工匠，摹寫其容，莫能及難提所造者，去十余步，視之炳然，轉(zhuǎn)近轉(zhuǎn)微。又沙勒胡沙門，赴京師致佛缽并畫像跡。
和平初，師賢卒。曇曜代之，更名沙門統(tǒng)。初曇曜以復佛法之明年，自中山被命赴京，值帝出，見于路，御馬前銜曜衣，時以為馬識善人。帝后奉以師禮。曇曜白帝，于京城西武州塞，鑿山石壁，開窟五所，鐫建佛像各一。高者七十尺，次六十尺，雕飾奇?zhèn)ィ谟谝皇�。曇曜奏：平齊戶及諸民，有能歲輸谷六十斛入僧曹者，即為“僧祇戶，粟為“僧祇粟”，至于儉歲，賑給饑民。又請民犯重罪及官奴以為“佛圖戶”，以供諸寺掃灑，歲兼營田輸粟。高宗并許之。于是僧祇戶、粟及寺戶，遍于州鎮(zhèn)矣。曇曜又興天竺沙門常那邪舍等，譯出新經(jīng)十四部。又有沙門道進、僧超、法存等，并有名于時，演唱諸異。
顯祖即位，敦信尤深，覽諸經(jīng)論，好老莊。每引諸沙門及能談玄之士，與論理要。初，高宗太安末，劉駿于丹陽中興寺設(shè)齋。有一沙門，容止獨秀，舉眾往目，皆莫識焉。沙門惠璩起問之，答名惠明。又問所住，答云，從天安寺來。語訖，忽然不見。駿君臣以為靈感，改中興為天安寺。是后七年而帝踐祚，號天安元年。是年，劉彧徐州刺史薛安都始以城地來降。明年，盡有淮北之地。其歲，高祖誕載。于時起永寧寺，構(gòu)七級佛圖，高三百余尺，基架博敞，為天下第一。又于天宮寺，造釋迦立像。高四十三尺，用赤金十萬斤，黃金六百斤。皇興中，又構(gòu)三級石佛圖。榱棟楣楹，上下重結(jié)，大小皆石，高十丈。鎮(zhèn)固巧密，為京華壯觀。
高祖踐位，顯祖移御北苑崇光宮，覽習玄籍。建鹿野佛圖于苑中之西山，去崇光右十里，巖房禪堂，禪僧居其中焉。
延興二年夏四月，詔曰：“比丘不在寺舍，游涉村落，交通奸猾，經(jīng)歷年歲。令民間五五相保，不得容止。無籍之僧，精加隱括，有者送付州鎮(zhèn)，其在畿郡，送付本曹。若為三寶巡民教化者，在外赍州鎮(zhèn)維那文移，在臺者赍都維那等印牒，然后聽行。違者加罪�！庇衷t曰：“內(nèi)外之人，興建福業(yè)，造立圖寺，高敞顯博，亦足以輝隆至教矣。然無知之徒，各相高尚，貧富相競，費竭財產(chǎn)，務(wù)存高廣，傷殺昆蟲含生之類。茍能精致，累土聚沙，福鐘不朽。欲建為福之因，未知傷生之業(yè)。朕為民父母，慈養(yǎng)是務(wù)。自今一切斷之。”又詔曰：“夫信誠則應(yīng)遠，行篤則感深，歷觀先世靈瑞，乃有禽獸易色，草木移性。濟州東平郡，靈像發(fā)輝，變成金銅之色。殊常之事，絕于往古；熙隆妙法，理在當今。有司與沙門統(tǒng)曇曜令州送像達都，使道俗咸睹實相之容，普告天下，皆使聞知�！�
三年十二月，顯祖因田鷹獲鴛鴦一，其偶悲鳴，上下不去。帝乃惕然，問左右曰：“此飛鳴者，為雌為雄？左右對曰：“臣以為雌�！钡墼唬骸昂我灾�？”對曰：“陽性剛，陰性柔，以剛?cè)嵬浦�，必是雌矣。”帝乃慨然而嘆曰：“雖人鳥事別，至于資識性情，竟何異哉！”于是下詔，禁斷鷙鳥，不得畜焉。
承明元年八月，高祖于永寧寺，設(shè)太法供，度良家男女為僧尼者百有余人，帝為剃發(fā)，施以僧服，令修道戒，資福于顯祖。是月，又詔起建明寺。太和元年二月，幸永寧寺設(shè)齋，赦死罪囚。三月，又幸永寧寺設(shè)會，行道聽講，命中、秘二省與僧徒討論佛義，施僧衣服、寶器有差。又于方山太祖營壘之處，建思遠寺。自正光至此，京城內(nèi)寺新舊且百所，僧尼二千余人，四方諸寺六千四百七十八，僧尼七萬七千二百五十八人。四年春，詔以鷹師為報德寺。九年秋，有司奏，上谷郡比丘尼惠香，在北山松樹下死。尸形不壞。爾來三年，士女觀者有千百。于時人皆異之。十年冬，有司又奏：“前被敕以勒籍之初，愚民僥幸，假稱入道，以避輸課，其無籍僧尼罷遣還俗。重被旨，所檢僧尼，寺主、維那當寺隱審。其有道行精勤者，聽仍在道；為行凡粗者，有籍無籍，悉罷歸齊民。今依旨簡遣，其諸州還俗者，僧尼合一千三百二十七人�！弊嗫�。十六年詔：“四月八日、七月十五日，聽大州度一百人為僧尼，中州五十人，下州二十人，以為常準，著于令�！笔吣�，詔立《僧制》四十七條。十九年四月，帝幸徐州白塔寺。顧謂諸王及侍官曰：“此寺近有名僧嵩法師，受《成實論》于羅什，在此流通。后授淵法師，淵法師授登、紀二法師。朕每玩《成實論》，可以釋人深情故至此寺焉�！睍r沙門道登，雅有義業(yè)，為高祖眷賞，恆侍講論。曾于禁內(nèi)與帝夜談，同見一鬼。二十年卒，高祖甚悼惜之，詔施帛一千匹。又設(shè)一切僧齋，并命京城七日行道。又詔：“朕師登法師奄至徂背，痛怛摧慟，不能已已。比藥治慎喪，未容即赴，便準師義，哭諸門外�！笨兯刂Ｓ钟形饔蛏抽T名跋陀，有道業(yè)，深為高祖所敬信。詔于少室山陰，立少林寺而居之，公給衣供。二十一年五月，詔曰：“羅什法師可謂神出五才，志入四行者也。今常住寺，猶有遺地，欽悅修蹤，情深遐遠，可于舊堂所，為建三級浮圖。又見逼昏虐，為道殄軀，既暫同俗禮，應(yīng)有子胤，可推訪以聞，當加敘接�！�
先是，立監(jiān)福曹，又改為昭玄，備有官屬，以斷僧務(wù)。高祖時，沙門道順、惠覺、僧意、惠紀、僧范、道弁、惠度、智誕、僧顯、僧義、僧利，并以義行知重。
世宗即位，永平元年秋，詔曰：緇素既殊，法律亦異。故道教彰于互顯，禁勸各有所宜。自今已后，眾僧犯殺人已上罪者，仍依俗斷，余悉付昭玄，以內(nèi)律僧制之。二年冬，沙門統(tǒng)惠深上言：“僧尼浩曠，清濁混流，不遵禁典，精粗莫別。輒與經(jīng)律法師群議立制：諸州、鎮(zhèn)、郡維那、上坐、寺主，各令戒律自修，咸依內(nèi)禁，若不解律者，退其本次。又，出家之人，不應(yīng)犯法，積八不凈物。然經(jīng)律所制，通塞有方。依律，車牛淫人，不凈之物，不得為己私畜。唯有老病年六十以上者，限聽一乘。又，比來僧尼，或因三寶，出貸私財。緣州外。又，出家舍著，本無兇儀，不應(yīng)廢道從俗。其父母三師，遠聞兇問，聽哭三日。若在見前，限以七日�；蛴胁话菜律幔沃姑耖g，亂道生過，皆由此等。若有犯者，脫服還民。其有造寺者，限僧五十以上，啟聞聽造。若有輒營置者，處以違敕之罪，其寺僧眾擯出外州。
僧尼之法，不得為俗人所使。若有犯者，還配本屬。其外國僧尼來歸化者，求精檢有德行合三藏者聽住，若無德行，遣還本國，若其不去，依此僧制治罪�！痹t從之。
先是，于恆農(nóng)荊山造珉玉丈六像一。三年冬，迎置于洛濱之報德寺，世宗躬觀致敬。
四年夏，詔曰：“僧祇之粟，本期濟施，儉年出貸，豐則收入。山林僧尼，隨以給施；民有窘弊，亦即賑之。但主司冒利，規(guī)取贏息，及其征責，不計水旱，或償利過本，或翻改券契，侵蠹貧下，莫知紀極。細民嗟毒，歲月滋深。非所以矜此窮乏，宗尚慈拯之本意也。自今已后，不得傳委維那、都尉，可令刺史共加監(jiān)括。尚書檢諸有僧祇谷之處，州別列其元數(shù)，出入贏息，賑給多少，并貸償歲月，見在未收，上臺錄記。若收利過本，及翻改初券，依律免之，忽復征責�；蛴兴絺D(zhuǎn)施償僧，即以丐民，不聽收檢。后有出貸，先盡貧窮，征債之科，一準舊格。富有之家，不聽輒貸。脫仍冒濫，依法治罪。”
又尚書令高肇奏言：“謹案：故沙門統(tǒng)曇曜，昔于承明元年，奏涼州軍戶趙茍子等二百家為僧祇戶，立課積粟，擬濟饑年，不限道俗，皆以拯施。又依內(nèi)律，僧祇戶不得別屬一寺。而都維那僧暹、僧頻等，進違成旨，退乖內(nèi)法，肆意任情，奏求逼召，致使吁嗟之怨，盈于行道，棄子傷生，自縊溺死，五十余人。豈是仰贊圣明慈育之意，深失陛下歸依之心。遂令此等，行號巷哭，叫訴無所，至乃白羽貫耳，列訟宮闕。悠悠之人，尚為哀痛，況慈悲之士，而可安之。請聽茍子等還鄉(xiāng)課輸，儉乏之年，周給貧寡，若有不虞，以擬邊捍。其暹等違旨背律，謬奏之愆，請付昭玄，依僧律推處�！痹t曰：“暹等特可原之，余如奏�！�
世宗篤好佛理，每年常于禁中，親講經(jīng)論，廣集名僧，標明義旨。沙門條錄，為《內(nèi)起居》焉。上既崇之，下彌企尚。至延昌中，天下州郡僧尼寺，積有一萬三千七百二十七所，徒侶逾眾。
熙平元年，詔遣沙門惠生使西域，采諸經(jīng)律。正光三年冬，還京師。所得經(jīng)論一百七十部，行于世。
二年春，靈太后令曰：“年常度僧，依限大州應(yīng)百人者，州郡于前十日解送三百人，其中州二百人，小州一百人。州統(tǒng)、維那與官及精練簡取充數(shù)。若無精行，不得濫采。若取非人，刺史為首，以違旨論，太守、縣令、綱僚節(jié)級連坐，統(tǒng)及維那移五百里外異州為僧。自今奴婢悉不聽出家，諸王及親貴，亦不得輒啟請。有犯者，以違旨論。其僧尼輒度他人奴婢者，亦移五百里外為僧。僧尼多養(yǎng)親識及他人奴婢子，年大私度為弟子，自今斷之。有犯還俗，被養(yǎng)者歸本等。寺主聽容一人，出寺五百里，二人千里。私度之僧，皆由三長罪不及已，容多隱濫。自今有一人私度，皆以違旨論。鄰長為首，里、黨各相降一等�？h滿十五人，郡滿三十人，州鎮(zhèn)滿三十人，免官，僚吏節(jié)級連坐。私度之身，配當州下役�！睍r法禁寬褫，不能改肅也。
景明初，世宗詔大長秋卿白整準代京靈巖寺石窟，于洛南伊闕山，為高祖、文昭皇太后營石窟二所。初建之始，窟頂去地三百一十尺。至正始二年中，始出斬山二十三丈。至大長秋卿王質(zhì)，謂斬山太高，費功難就，奏求下移就平，去地一百尺，南北一百四十尺。永平中，中尹劉騰奏為世宗復造石窟一，凡為三所。從景明元年至正光四年六月已前，用功八十萬二千三百六十六。肅宗熙平中，于城內(nèi)太社西，起永寧寺。靈太后親率百僚，表基立剎。佛圖九層，高四十余丈，其諸費用，不可勝計。景明寺佛圖，亦其亞也。至于官私寺塔，其數(shù)甚眾。
神龜元年冬，司空公、尚書令、任城王澄奏曰：
仰惟高祖，定鼎嵩瀍，卜世悠遠。慮括終臺，制洽天人，造物開符，垂之萬葉。故都城制云，城內(nèi)唯擬一永寧寺地，郭內(nèi)唯擬尼寺一所，余悉城郭之外。欲令永遵此制，無敢逾矩。逮景明之初，微有犯禁。故世宗仰修先志，爰發(fā)明旨，城內(nèi)不造立浮圖、僧尼寺舍，亦欲絕其殺覬。文武二帝，豈不愛尚佛法，蓋以道俗殊歸，理無相亂故也。但俗眩虛聲，僧貪厚潤，雖有顯禁，猶自冒營。至正始三年，沙門統(tǒng)惠深有違景明之禁，便云：“營就之寺，不忍移毀，求自今已后，更不聽立�！毕戎己瑢�，抑典從請。前班之詔，仍卷不行，后來私謁，彌以奔競。永平二年，深等復立條制，啟云“自今已后，欲造寺者，限僧五十已上，聞徹聽造。若有輒營置者，依俗違敕之罪，其寺僧眾，擯出外州�！睜杹硎辏綘I轉(zhuǎn)盛，罪擯之事，寂爾無聞。豈非朝格雖明，恃福共毀，僧制徒立，顧利莫從者也。不俗不道，務(wù)為損法，人而無厭，其可極乎！
夫?qū)W跡沖妙，非浮識所辯；玄門曠寂，豈短辭能究。然凈居塵外，道家所先，功緣冥深，匪尚華遁。茍能誠信，童子聚沙，可邁于道場；純陀儉設(shè)，足薦于雙樹。何必縱其盜竊，資營寺觀。此乃民之多幸，非國之福也。然比日私造，動盈百數(shù)�；虺苏埞�，輒樹私福；或啟得造寺，限外廣制。如此欺罔，非可稍計。臣以才劣，誠忝工務(wù)，奉遵成規(guī)，裁量是總。所以披尋舊旨，研究圖格，輒遣府司馬陸昶、屬崔孝芬，都城之中及郭邑之內(nèi)檢括寺舍，數(shù)乘五百，空地表剎，未立塔宇，不在其數(shù)。民不畏法，乃至于斯！自遷都已來，年逾二紀，寺奪民居，三分且一。高祖立制，非徒欲使緇素殊途，抑亦防微深慮。世宗述之，亦不錮禁營福，當在杜塞未萌。今之僧寺，無處不有�；虮葷M城邑之中，或連溢屠沽之肆，或三五少僧，共為一寺。梵唱屠音，連檐接響，像塔纏于腥臊，性靈沒于嗜欲，真?zhèn)位炀樱鶃砑婋s。下司因習而莫非，僧曹對制而不問。其于污染真行，塵穢練僧，薰蕕同器，不亦甚歟！往在北代，有法秀之謀；近日冀州，遭大乘之變。皆初假神教，以惑眾心，終設(shè)奸誑，用逞私悖。太和之制，因法秀而杜遠；景明之禁，慮大乘之將亂。始知祖宗睿圣，防遏處深。履霜堅冰，不可不慎。
昔如來闡教，多依山林，今此僧徒，戀著城邑。豈湫隘是經(jīng)行所宜，浮諠必棲禪之宅，當由利引其心，莫能自止。處者既失其真，造者或損其福，乃釋氏之糟糠，法中之社鼠，內(nèi)戒所不容，王典所應(yīng)棄矣。非但京邑如此，天下州、鎮(zhèn)僧寺亦然。侵奪細民，廣占田宅，有傷慈矜，用長嗟苦。且人心不同，善惡亦異�；蛴袟恼嫒�，道業(yè)清遠者；或外假法服，內(nèi)懷悖德者。如此之徒，宜辨涇渭。若雷同一貫，何以勸善。然睹法贊善，凡人所知；矯俗避嫌，物情同趣。臣獨何為，孤議獨發(fā)。誠以國典一廢，追理至難，法網(wǎng)暫失，條綱將亂。是以冒陳愚見，兩愿其益。
臣聞設(shè)令在于必行，立罰貴能肅物。令而不行，不如無令。罰不能肅，孰與亡罰。頃明詔屢下，而造者更滋，嚴限驟施，而違犯不息者，豈不以假福托善，幸罪不加。人殉其私，吏難茍劾。前制無追往之辜，后旨開自今之恕，悠悠世情，遂忽成法。今宜加以嚴科，特設(shè)重禁，糾其來違，懲其往失。脫不峻檢，方垂容借，恐今旨雖明，復如往日。又旨令所斷，標榜禮拜之處，悉聽不禁。愚以為，樹榜無常，禮處難驗，欲云有造，立榜證公，須營之辭，指言嘗禮。如此則徒有禁名，實通造路。且徙御已后，斷詔四行，而私造之徒，不懼制旨。豈是百官有司，怠于奉法？將由網(wǎng)漏禁寬，容托有他故耳。如臣愚意，都城之中，雖有標榜，營造粗功，事可改立者，請依先制。在于郭外，任擇所便。其地若買得，券證分明者，聽其轉(zhuǎn)之。若官地盜作，即令還官。若靈像既成，不可移撤，請依今敕，如舊不禁，悉令坊內(nèi)行止，不聽毀坊開門，以妨里內(nèi)通巷。若被旨者，不在斷限。郭內(nèi)準此商量。其廟像嚴立，而逼近屠沽，請斷旁屠殺，以潔靈居。雖有僧數(shù)，而事在可移者，今就閑敞，以避隘陋。如今年正月赦后造者，求依僧制，案法科治。若僧不滿五十者，共相通容，小就大寺，必令充限。其地賣還，一如上式。自今外州，若欲造寺，僧滿五十已上，先令本州表列，昭玄量審，奏聽乃立。若有違犯，悉依前科。州郡已下，容而不禁，罪同違旨。庶仰遵先皇不朽之業(yè)，俯奉今旨慈悲之令，則繩墨可全，圣道不墜矣。
奏可。未幾，天下喪亂，加以河陰之酷，朝士死者，其家多舍居宅，以施僧尼，京邑第舍，略為寺矣。前日禁令，不復行焉。
元象元年秋，詔曰：“梵境幽玄，義歸清曠，伽藍凈土，理絕囂塵。前朝城內(nèi)，先有禁斷，自聿來遷鄴，率由舊章。而百辟士民，屆都之始，城外新城，并皆給宅。舊城中暫時普借，更擬后須，非為永久。如聞諸人，多以二處得地，或舍舊城所借之宅，擅立為寺。知非己有，假此一名。終恐因習滋甚，有虧恆式。宜付有司，精加隱括。且城中舊寺及宅，并有定帳，其新立之徒，悉從毀廢。”冬，又詔：“天下牧守令長，悉不聽造寺。若有違者，不問財之所出，并計所營功庸，悉以枉法論�！迸d和二年春，詔以鄴城舊宮為天平寺。
世宗以來至武定末，沙門知名者，有惠猛、惠辨、惠深、僧暹、道欽、僧獻、道晞、僧深、惠光、惠顯、法營、道長，并見重于當世。
自魏有天下，至于禪讓，佛經(jīng)流通，大集中國，凡有四百一十五部，合一千九百一十九卷。正光已后，天下多虞，工役尤甚，于是所在編民，相與入道，假慕沙門，實避調(diào)役，猥濫之極，自中國之有佛法，未之有也。略而計之，僧尼大眾二百萬矣，其寺三萬有余。流弊不歸，一至于此，識者所以嘆息也。
道家之原，出于老子。其自言也，先天地生，以資萬類。上處玉京，為神王之宗；下在紫微，為飛仙之主。千變?nèi)f化，有德不德，隨感應(yīng)物，厥跡無常。授軒轅于峨嵋，教帝哨嚳于牧德，大禹聞長生之訣，尹喜受道德之旨。至于丹書紫字，升玄飛步之經(jīng)；玉石金光，妙有靈洞之說。如此之文，不可勝紀。其為教也，咸蠲去邪累，澡雪心神，積行樹功，累德增善，乃至白日升天，長生世上。所以秦皇、漢武，甘心不息。靈帝置華蓋于灌龍，設(shè)壇場而為禮。及張陵受道于鵠鳴，因傳天宮章本千有二百，弟子相授，其事大行。齊祠跪拜，各成法道。有三元九府、百二十官，一切諸神，咸所統(tǒng)攝。又稱劫數(shù)，頗類佛經(jīng)。其延康、龍漢、赤明、開皇之屬，皆其名也。及其劫終，稱天地俱壞。其書多有禁秘，非其徒也，不得輒觀。至于化金銷玉，行符敕水，奇方妙術(shù)，萬等千條，上云羽化飛天，次稱消災(zāi)滅禍。故好異者往往而尊事之。
初文帝入賓于晉，從者務(wù)勿塵，姿神奇?zhèn)�，登仙于伊闕之山寺。識者咸云魏祚之將大。太祖好老子之言，誦詠不倦。天興中，儀曹郎董謐因獻服食仙經(jīng)數(shù)十篇。于是置仙人博士，立仙坊，煮煉百藥，封西山以供其薪蒸。令死罪者試服之，非其本心，多死無驗。太祖猶將修焉。太醫(yī)周澹，苦其煎采之役，欲廢其事。乃陰令妻貨仙人博士張曜妾，得曜隱罪。曜懼死，因請辟谷。太祖許之，給曜資用，為造靜堂于苑中，給灑掃民二家。而煉藥之官，仍為不息。久之，太祖意少懈，乃止。
世祖時，道士寇謙之，字輔真，南雍州刺史贊之弟，自云寇恂之十三世孫。早好仙道，有絕俗之心。少修張魯之術(shù)，服食餌藥，歷年無效。幽誠上達，有仙人成公興，不知何許人，至謙之從母家傭賃。謙之嘗覲其姨，見興形貌甚強，力作不倦，請回賃興代己使役。乃將還，令其開舍南辣田。謙之樹下坐算，興墾一發(fā)致勤，時來看算。謙之謂曰：“汝但力作，何為看此？”二三日后，復來看之，如此不已。后謙之算七曜，有所不了，惘然自失。興謂謙之曰：“先生何為不懌？”謙之曰：“我學算累年，而近算《周髀》不合，以此自愧。且非汝所知，何勞問也。”興曰：“先生試隨興語布之。”俄然便決。謙之嘆伏，不測興之淺深，請師事之。興固辭不肯，但求謙之為弟子。未幾，謂謙之曰：“先生有意學道，豈能與興隱遁？”謙之欣然從之。興乃令謙之潔齋三日，共入華山。令謙之居一石室，自出采藥，還與謙之食藥，不復饑。乃將謙之入嵩山。有三重石室，令謙之住第二重。歷年，興謂謙之曰：“興出后，當有人將藥來。得但食之，莫為疑怪�！睂び腥藢⑺幎�，皆是毒蟲臭惡之物，謙之大懼出走。興還問狀，謙之具對，興嘆息曰：“先生未便得仙，政可為帝王師耳�！迸d事謙之七年，而謂之曰：“興不得久留，明日中應(yīng)去。興亡后，先生幸為沐浴，自當有人見迎�！迸d乃入第三重石室而卒。謙之躬自沐浴。明日中，有叩石室者，謙之出視，見兩童子，一持法服，一持缽及錫杖。謙之引入，至興尸所，興欻然而起，著衣持缽、執(zhí)杖而去。先是，有京兆灞城人王胡兒，其叔父亡，頗有靈異。曾將胡兒至嵩高別嶺，同行觀望，見金室玉堂，有一館尤珍麗，空而無人，題曰“成公興之館”。胡兒怪而問之，其叔父曰“此是仙人成公興館，坐失火燒七間屋，被謫為寇謙之作弟子七年�！笔贾t之精誠遠通，興乃仙者謫滿而去。
謙之守志嵩岳，精專不懈，以神瑞二年十月乙卯，忽遇大神，乘云駕龍，導從百靈，仙人玉女，左右侍衛(wèi)，集止山頂，稱太上老君。謂謙之曰：“往辛亥年，嵩岳鎮(zhèn)靈集仙宮主，表天曹，稱自天師張陵去世已來，地上曠誠，修善之人，無所師授。嵩岳道士上谷寇謙之，立身直理，行合自然，才任軌范，首處師位，吾故來觀汝，授汝天師之位，賜汝《云中音誦新科之誡》二十卷。號曰‘并進’。言：“吾此經(jīng)誡，自天地開辟已來，不傳于世，今運數(shù)應(yīng)出。汝宣吾《新科》，清整道教，除去三張偽法，租米錢稅，及男女合氣之術(shù)。大道清虛，豈有斯事。專以禮度為首，而加之以服食閉練�！笔雇蹙乓扇碎L客之等十二人，授謙之服氣導引口訣之法。遂得辟谷，氣盛體輕，顏色殊麗。弟子十余人，皆得其術(shù)。
泰常八年十月戊戌，有牧土上師李譜文來臨嵩岳，云：老君之玄孫，昔居代郡桑乾，以漢武之世得道，為牧土宮主，領(lǐng)治三十六土人鬼之政。地方十八萬里有奇，蓋歷術(shù)一章之數(shù)也。其中為方萬里者有三百六十方。遣弟子宣教，云嵩岳所統(tǒng)廣漢平土方萬里，以授謙之。作誥曰：“吾處天宮，敷演真法，處汝道年二十二歲，除十年為竟蒙，其余十二年，教化雖無大功，且有百授之勞。今賜汝遷入內(nèi)宮，太真太寶九州真師、治鬼師、治民師、繼天師四錄。修勤不懈，依勞復遷。賜汝《天中三真太文錄》，劾召百神，以授弟子�！段匿洝酚形宓龋辉魂庩柼�，二曰正府真官，三曰正房真官，四曰宿宮散官，五曰并進錄主。壇位、禮拜、衣冠儀式各有差品。凡六十余卷，號曰《錄圖真經(jīng)》。付汝奉持，輔佐北方泰平真君，出天宮靜輪之法。能興造克就，則起真仙矣。又地上生民，末劫垂及，其中行教甚難。但令男女立壇宇，朝夕禮拜，若家有嚴君，功及上世。其中能修身練藥，學長生之術(shù)，即為真君種民。”藥別授方，銷練金丹、云英、八石、玉漿之法，皆有決要。上師李君手筆有數(shù)篇，其余，皆正真書曹趙道復所書。古文鳥跡，篆隸雜體，辭義約辯，婉而成章。大自與世禮相準，擇賢推德，信者為先，勤者次之。又言二儀之間有三十六天，中有三十六宮，宮有一主。最高者無極至尊，次曰大至真尊，次天復地載陰陽真尊。次洪正真尊，洪趙名道隱，以殷時得道，牧土之師也。牧土之來，赤松、王喬之倫，及韓終、張安世、劉根、張陵，近世仙者，并為翼從。牧土命謙之為子，與群仙結(jié)為徒友。幽冥之事，世所不了，謙之具問，一一告焉�！督�(jīng)》云：佛者，昔于西胡得道，在四十二天，為延真宮主。勇猛苦教，故其弟子皆髡形染衣，斷絕人道，諸天衣服悉然。
始光初，奉其書而獻之，世祖乃令謙之止于張曜之所，供其食物。時朝野聞之，若存若亡，未全信也。崔浩獨異其言，因師事之，受其法術(shù)。于是上疏，贊明其事曰：“臣聞圣王受命，則有天應(yīng)。而《河圖》、《洛書》，皆寄言于蟲獸之文。未若今日人神接對，手筆粲然，辭旨深妙，自古無比。昔漢高雖復英圣，四皓猶或恥之，不為屈節(jié)。今清德隱仙，不召自至。斯誠陛下侔蹤軒黃，應(yīng)天之符也，豈可以世俗常談，而忽上靈之命。臣竊懼之�！笔雷嫘廊唬耸怪]者奉玉帛牲牢，祭嵩岳，迎致其余弟子在山中者。于是崇奉天師，顯揚新法，宣布天下，道業(yè)大行。浩事天師，拜禮甚謹。人或譏之。浩聞之曰：“昔張釋之為王生結(jié)衤蔑”吾雖才非賢哲，今奏天師，足以不愧于古人矣�！奔搬愿叩朗克氖嗳酥粒炱鹛鞄煹缊鲇诰┏侵畺|南，重壇五層，遵其新經(jīng)之制。給道士百二十人衣食，齊肅祈請，六時禮拜，月設(shè)廚會數(shù)千人。
世祖將討赫連昌，太尉長孫嵩難之，世祖乃問幽征于謙之。謙之對曰：“必克。陛下神武應(yīng)期，天經(jīng)下治，當以兵定九州，后文先武，以成太平真君�！闭婢�，謙之奏曰：“今陛下以真君御世，建靜輪天宮之法，開古以來，未之有也。應(yīng)登受符書，以彰圣德�！笔雷鎻闹�。于是親至道壇，受符錄。備法駕，旗幟盡青，以從道家之色也。自后諸帝，每即位皆如之。恭宗見謙之奏造靜輪宮，必令其高不聞雞鳴狗吠之聲，欲上與天神交接，功役萬計，經(jīng)年不成。乃言于世祖曰：“人天道殊，卑高定分。今謙之欲要以無成之期，說以不然之事，財力費損，百姓疲勞，無乃不可乎？必如其言，未若因東山萬仞之上，為功差易�！笔雷嫔钊还ё谥裕源藓瀑澇�，難違其意，沉吟者久之，乃曰：“吾亦知其無成，事既爾，何惜五三百功�！�
九年，謙之卒，葬以道士之禮。先于未亡，謂諸弟子曰：“及謙之在，汝曹可求遷錄。吾去之后，天宮真難就�！睆陀鲈O(shè)會之日，更布二席于上師坐前。弟子問其故，謙之曰：“仙官來�！笔且棺洹Ｇ耙蝗�，忽言“吾氣息不接，腹中大痛”，而行止如常，至明旦便終。須臾，口中氣狀若煙云，上出窗中，至天半乃消。尸體引長，弟子量之，八尺三寸。三日已后，稍縮，至斂量之，長六寸。于是諸弟子以為尸解變化而去，不死也。
時有京兆人韋文秀，隱于嵩高，征詣京師。世祖曾問方士金丹事，多曰可成。文秀對曰：“神道幽昧，變化難測，可以暗遇，難以預(yù)期。臣昔者受教于先師，曾聞其事，未之為也。”世祖以文秀關(guān)右豪族，風操溫雅，言對有方，遣與尚書崔賾詣王屋山合丹，竟不能就。時方士至者前后數(shù)人。河東祁纖，好相人。世祖賢之，拜纖上大夫。潁陽絳略、聞喜吳劭，道引養(yǎng)氣，積年百余歲，神氣不衰。恆農(nóng)閻平仙，博覽百家之言，然不能達其意，辭占應(yīng)對，義旨可聽。世祖欲授之官，終辭不受。扶風魯祈，遭赫連屈孑暴虐，避地寒山，教授弟子數(shù)百人，好方術(shù)，少嗜欲。河東羅崇之，常餌松脂，不食五谷，自稱受道于中條山。世祖令崇還鄉(xiāng)里，立壇祈請。崇云：“條山有穴，與昆侖、蓬萊相屬。入穴中得見仙人，與之往來�！痹t令河東郡給所須。崇入穴，行百余步，遂窮。后召至，有司以崇誣罔不道，奏治之。世祖曰“崇修道之人，豈至欺妄以詐于世，或傳聞不審，而至于此。古之君子，進人以禮，退人以禮。今治之，是傷朕待賢之意�！彼焐庵Ｓ钟袞|萊人王道翼，少有絕俗之志，隱韓信山，四十余年，斷粟食麥，通達經(jīng)章，書符錄。常隱居深山，不交世務(wù)，年六十余。顯祖聞而召焉。青州刺史韓頹遣使就山征之，翼乃赴都。顯祖以其仍守本操，遂令僧曹給衣食，以終其身。
太和十五年秋，詔曰：“夫至道無形，虛寂為主。自有漢以后，置立壇祠，先朝以其至順可歸，用立寺宇。昔京城之內(nèi)，居舍尚希。今者里宅櫛比，人神猥湊，非所以祗崇至法，清敬神道。可移于都南桑乾之陰，岳山之陽，永置其所。給戶五十，以供齋祀之用，仍名為崇虛寺�？烧僦T州隱士，員滿九十人。”
遷洛移鄴，踵如故事。其道壇在南郊，方二步，以正月七日、七月七日、十月十五日，壇主、道士、高人一百六人，以行拜祠之禮。諸道士罕能精至，又無才術(shù)可高。武定六年，有司執(zhí)奏罷之。其有道術(shù)，如河東張遠游、河間趙靜通等，齊文襄王別置館京師而禮接焉。
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