卷十 說(shuō)命中第十三
惟說(shuō)命總百官，在冢宰之任。
○總音揔。
[疏]“惟說(shuō)命總百官”
○正義曰：惟此傅說(shuō)，受王命總百官之職，謂在“冢宰之任”也。說(shuō)以官高任重，乃進(jìn)言於王，故史特標(biāo)此句為發(fā)言之端也。
乃進(jìn)于王曰：“嗚呼！明王奉若天道，建邦設(shè)都，天有日月北斗五星二十八宿，皆有尊卑相正之法，言明王奉順此道，以立國(guó)設(shè)都。
○宿音秀。
[疏]傳“天有”至“設(shè)都”
○正義曰：《晉語(yǔ)》云：“大者天地，其次君臣。”《易·系辭》云：“天垂象，見(jiàn)吉兇，圣人象之�！苯匝匀司ㄌ煲栽O(shè)官，順天以致治也。天有日月照臨晝夜，猶王官之伯率領(lǐng)諸侯也。北斗環(huán)繞北極，猶卿士之周衛(wèi)天子也。五星行於列宿，猶州牧之省察諸侯也。二十八宿布於四方，猶諸侯為天子守土也。天象皆有尊卑相正之法，言明王奉順天道以立國(guó)設(shè)都也�！傲�(guó)”謂立王國(guó)及邦國(guó)，“設(shè)都”謂設(shè)帝都及諸侯國(guó)都，總言建國(guó)立家之事。
樹(shù)后王君公，承以大夫師長(zhǎng)，言立君臣上下，將陳為治之本，故先舉其始。
○王，于方反。長(zhǎng)，丁丈反。治，直吏反，下同。
[疏]“樹(shù)后”至“師長(zhǎng)”
○正義曰：此又總言設(shè)官分職之事也。“樹(shù)”，立也�！昂笸酢敝^天子也�！熬敝^諸侯也�！俺小闭叻钌现！昂笸蹙保酥饕�。“大夫師長(zhǎng)”，人臣也。臣當(dāng)奉行君命，故以“承”言之�！吨芏Y》立官多以“師”為名，“師”者眾所法，亦是長(zhǎng)之義也。大夫已下，分職不同，每官各有其長(zhǎng)，故以“師長(zhǎng)”言之。三公則“君公”之內(nèi)包之，卿則“大夫”之文兼之，“師長(zhǎng)”之言亦通有士。將陳為治之本，故先舉其始，略言設(shè)官，故辭不詳備。為治之本，“惟天聰明”已下皆是也。
不惟逸豫，惟以亂民。不使有位者逸豫民上，言立之主使治民。
○豫，羊慮反。惟天聰明，惟圣時(shí)憲，惟臣?xì)J若，惟民從乂。憲，法也。言圣王法天以立教，臣敬順而奉之，民以從上為治。
○從，才容反。
[疏]傳“憲法”至“為治”
○正義曰：“憲，法”，《釋詁》文。人之聞見(jiàn)于耳目，天無(wú)形體，假人事以言也。“聰”謂無(wú)所不聞，“明”謂無(wú)所不見(jiàn)。惟圣人于是法天，言法天以立教，于下無(wú)不聞見(jiàn)，除其所惡，納之於善。雖復(fù)運(yùn)有推移，道有升降，其所施為未嘗不法天也�！俺季错樁钪保胺睢奔瓷衔摹俺小币�，奉承君命而布之於民�！懊褚詮纳蠟橹巍�，不從上命則亂，故“從乂”也。
惟口起羞，惟甲胄起戎，甲，鎧。胄，兜鍪也。言不可輕教令，易用兵。
○胄，直又反。鎧，苦代反。兜，丁侯反。鍪，莫侯反。易，以豉反。惟衣裳在笥，惟干戈省厥躬。言服不可加非其人，兵不可任非其才。
○笥，息嗣反。省，息井反，一本作眚。
[疏]“惟口”至“厥躬”
○正義曰：言王者法天施化，其舉止不可不慎。惟口出令不善，以起羞辱；惟甲胄伐非其罪，以起戎兵；言不可輕教令，易用兵也。惟衣裳在篋笥，不可加非其人，觀其能足稱職，然后賜之。惟干戈在府庫(kù)，不可任非其才，省其身堪將帥，然后授之。上二句事相類，下二句文不同者，衣裳言在篋笥，干戈不言所在，干戈云“省厥躬”，衣裳不言視其人，令其互相足也。
○傳“甲鎧”至“用兵”
○正義曰：經(jīng)傳之文無(wú)“鎧”與“兜鍪”，蓋秦漢已來(lái)始有此名，傳以今曉古也。古之甲胄皆用犀兕，未有用鐵者，而“鍪”、“鎧”之字皆從金，蓋后世始用鐵耳。口之出言為教令，甲胄興師乃用之，言不可輕教令，易用兵也�！耙住币噍p也。安危在出令，令之不善，則人違背之，是“起羞”也。靜亂在用兵，伐之無(wú)罪，則人叛違之，是“起戎”也。
○傳“言服”至“其才”
○正義曰：“非其人”、“非其才”，義同而互文也。《周禮·大宗伯》：“以九儀之命正邦國(guó)之位，一命受職，再命受服，三命受位，四命受器，五命賜則，六命賜官，七命賜國(guó)，八命作牧，九命作伯�！编嵲疲骸耙幻家�(jiàn)，命為正吏。受職，治職事也。列國(guó)之士一命，王之下士亦一命。再命受服，受玄冕之服。列國(guó)之大夫再命，王之中士亦再命。”然則“再命”已上始受衣服，未賜之時(shí)在官之篋笥也。甲胄干戈俱是軍器，上言不可輕用兵，此言不可妄委人，雖文重而意異也。
王惟戒茲，允茲克明，乃罔不休。言王戒慎此四“惟”之事，信能明，政乃無(wú)不美。惟治亂在庶官。言所官得人則治，失人則亂。官不及私昵，惟其能。不加私昵，惟能是官。
○昵，女乙反。爵罔及惡德，惟其賢。言非賢不爵。
[疏]“官不”至“其賢”
○正義曰：《王制》云：“論定然后官之，任官然后爵之�！编嵲疲骸肮僦�，使之試守也。爵之，命之也�！比粍t治其事謂之“官”，受其位謂之“爵”，“官”、“爵”一也，所從言之異耳。“賢”謂德行，“能”謂才用；治事必用能，故“官”云“惟其能”；受位宜得賢，故“爵”云“惟其賢”�！对�(shī)序》云：“任賢使能�！薄吨芏Y·鄉(xiāng)大夫》：“三年則大比，考其德行道藝，而與賢者能者�！编嵲疲骸百t者，有德行者。能者，有道藝者。”是“賢”、“能”為異耳�！八疥恰敝^知其不可而用之，“惡德”謂不知其非而任之，戒王使審求人，絕私好也。
慮善以動(dòng)，動(dòng)惟厥時(shí)。非善非時(shí)不可動(dòng)。有其善，喪厥善。矜其能，喪厥功。雖天子亦必讓以得之。
○喪，息浪反。
[疏]“有其”至“厥功”
○正義曰：人生尚謙讓而憎自取，自有其善，則人不以為善，故實(shí)善而喪其善。自夸其能，則人不以為能，故實(shí)能而喪其能。由其自取，故人不與之�！坝衅渖啤眲t伐善也。舜美禹云：“汝惟不矜，天下莫與汝?duì)幠堋Ｈ晡┎环�，天下莫與汝?duì)幑�。”是言推而不有，故名反歸之也。
惟事事乃其有備，有備無(wú)患。事事，非一事。無(wú)啟寵納侮，開(kāi)寵非其人，則納侮之道。
[疏]“無(wú)啟寵納侮”
○正義曰：君子位高益恭，小人得寵則慢。若寵小人，則必恃寵慢主，無(wú)得開(kāi)小人以寵，自納此輕侮也。“開(kāi)”謂君出恩以寵臣，“納”謂臣入慢以輕王，據(jù)君而言“開(kāi)”、“納”，以出、入為文也。
無(wú)恥過(guò)作非。恥過(guò)誤而文之，遂成大非。
[疏]傳“恥過(guò)”至“大非”
○正義曰：仲虺之美成湯云：“改過(guò)不吝�！泵餍∪擞羞^(guò)，皆惜而不改。《論語(yǔ)》云：“小人之過(guò)也必文。”恥有過(guò)誤而更以言辭文飾之，望人不覺(jué)，其非彌甚，故“遂成大非”也。
惟厥攸居，政事惟醇。其所居行，皆如所言，則王之政事醇粹。
○醇音純。粹，雖遂反。黷于祭祀，時(shí)謂弗欽。禮煩則亂，事神則難�！奔啦挥麛�(shù)，數(shù)則黷，黷則不敬。事神禮煩，則亂而難行。高宗之祀特豐數(shù)近廟，故說(shuō)因以戒之。
○黷，徒木反。數(shù)，色角反。
[疏]傳“祭不”至“戒之”
○正義曰：“祭不欲數(shù)，數(shù)則黷，黷則不敬”，《禮記·祭義》文也。此一經(jīng)皆言祭祀之事，“禮煩”亦謂祭祀之煩，故傳總云：“事神禮煩，則亂而難行。”孔以《高宗肜日》祖已訓(xùn)諸王“祀無(wú)豐于昵”，謂傅說(shuō)此言為彼事而發(fā)，故云高宗之祀特豐數(shù)於近廟，故說(shuō)因而戒之。
王曰：“旨哉！說(shuō)乃言惟服。旨，美也。美其所言皆可服行。乃不良于言，予罔聞?dòng)谛�。”汝若不善於所言，則我無(wú)聞於所行之事。說(shuō)拜稽首，曰：“非知之艱，行之惟艱。言知之易，行之難。以勉高宗。王忱不艱，允協(xié)于先王成德，王心誠(chéng)不以行之為難，則信合於先王成德。
○忱，市林反。惟說(shuō)不言有厥咎�！蓖跄苄猩疲f(shuō)不言，則有其咎罪。
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