史記·儒林列傳原文、注釋與翻譯
太史公曰：余讀功令①，至于廣厲學(xué)官之路②，未嘗不廢書而嘆也。曰：嗟乎！夫周室衰而《關(guān)雎》作③，幽厲微而禮樂壞④，諸侯恣行，政由強(qiáng)國(guó)。故孔子閔王路廢而邪道興⑤，于是論次《詩(shī)》《書》⑥，修起禮樂。適齊聞《韶》⑦，三月不知肉味。自衛(wèi)返魯，然后樂正，《雅》《頌》各得其所⑧。世以混濁莫能用，是以仲尼干七十余君無(wú)所遇⑨，曰“茍有用我者，期月而已矣”⑩。西狩獲麟（11），曰“吾道窮矣”。故因史（12）記作《春秋》，以當(dāng)王法（13），其辭微而指博（14），后世學(xué)者多錄焉。
①功令：朝廷考核選用學(xué)官的法規(guī)。②厲：同“勵(lì)”，勉勵(lì)。學(xué)官：掌管教育的朝官，此偏重指經(jīng)學(xué)博士官。漢武帝崇尚儒學(xué)，建元五年（前136）始置五經(jīng)博士，元朔五年（前124）又批準(zhǔn)丞相公孫弘的奏請(qǐng)，讓他們招收弟子生員，傳授儒家經(jīng)典。于是五經(jīng)博士成為官學(xué)教師。③《關(guān)雎（ｊǔ，居）》：《詩(shī)經(jīng)·周南》中的首篇，本為民間情歌，但漢初魯?shù)貍魇凇对?shī)》的學(xué)者認(rèn)為這是周大臣刺康王淫逸好色、晏起誤朝的作品。司馬遷取此說(shuō)，也認(rèn)為它是反映時(shí)政衰頹的諷諭詩(shī)。④幽厲：周幽王和周厲王，都是西周末期的昏君。禮樂壞：指反映并維護(hù)周貴族等級(jí)秩序和道德規(guī)范的禮樂制度崩壞了，這表明周天子的統(tǒng)治大權(quán)已喪失�？鬃诱f(shuō)：“天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無(wú)道，則禮樂征伐自諸侯出�！保ā墩撜Z(yǔ)，季氏》）⑤閔：憂慮。⑥論次：整理編定。詩(shī)書：儒家典籍《詩(shī)經(jīng)》和《尚書》。⑦韶：相傳舜時(shí)的古樂曲名，又名《九韶》。樂曲贊頌舜的美德，孔子認(rèn)為它盡善盡美。⑧《雅》《頌》：《詩(shī)經(jīng)》中的雅詩(shī)和頌詩(shī)。前者是王朝京畿（ｊī，基）地區(qū)的樂歌，后者是朝廷祭祀鬼神、頌揚(yáng)祖先功德的樂歌。⑨干：求取。這句是說(shuō)孔子周游列國(guó)，處處碰壁，沒有找到一個(gè)諸侯國(guó)君能聽取他的主張重用他。詳見卷四十七《孔子世家》。⑩期月：一年。（11）西狩獲麟：古代傳說(shuō)麒麟是一種表詳瑞的動(dòng)物，魯哀公十四年（前481），正當(dāng)東周亂世，它卻在魯國(guó)西郊出現(xiàn)被人獵獲�？鬃勇勚痼@，以為這一反常現(xiàn)象的發(fā)生是天意所為，預(yù)示著他救治亂世的政治理想不能實(shí)現(xiàn)，因而嘆息“吾道窮矣”，并停止了史書《春秋》的寫作。詳見卷四十七《孔子世家》。（12）《春秋》：此指由孔子修訂的魯國(guó)編年史，儒家典籍之一。（13）此句是說(shuō)孔子著《春秋》，有鮮明的政治傾向和是非評(píng)判，他在敘事中暗寓褒貶，如以“弒”專記臣子反叛并殺害君主事，以標(biāo)明其不義和罪惡，因而孟子說(shuō)《春秋》是一部使“亂臣賊子懼”的書。（14）這句是說(shuō)《春秋》具有語(yǔ)義隱蔽而且豐富宏大的特點(diǎn)。西漢公羊派經(jīng)學(xué)大師解《春秋》，即專意于探尋“微言大義”。司馬遷曾受業(yè)于公羊大師董仲舒，故亦持此見。指：大指，意圖。
太史公說(shuō)：我閱讀朝廷考選學(xué)官的法規(guī)，讀到廣開勉勵(lì)學(xué)官興辦教育之路時(shí)，總是禁不住放下書本而慨嘆，說(shuō)道：唉，周王室衰微了，諷刺時(shí)政的《關(guān)雎》詩(shī)就出現(xiàn)了；周厲王、周幽王的統(tǒng)治衰敗了，禮崩樂壞，諸侯便恣意橫行，政令全由勢(shì)力強(qiáng)大的國(guó)家發(fā)布。所以孔子擔(dān)憂王道廢弛邪道興起，于是編定《詩(shī)》《書》，整理禮儀音樂。他到齊國(guó)聽到了美妙的《韶》樂，便沉迷不已，三個(gè)月品嘗不出肉的美味。他從衛(wèi)國(guó)返回魯國(guó)之后，開始校正音樂，使《雅》《頌》樂歌各歸其位，有條不紊。由于世道混亂污濁，無(wú)人起用他，因此孔子周游列國(guó)向七十幾位國(guó)君求官都得不到知遇。他感慨地說(shuō)：“要是有人肯用我，只需一年就可以治理好國(guó)政了�！濒攪�(guó)西郊有人獵獲了麒麟，孔子聞知后哀嘆“我的理想不能實(shí)現(xiàn)了”，于是他借助魯國(guó)已有的歷史記錄撰寫《春秋》，用它來(lái)表現(xiàn)天子的王法，其文辭精約深隱而寓意豐富博大，后代學(xué)者很多人都學(xué)習(xí)傳錄它。
自孔子卒后，七十字之徒散游諸侯①，大者為師傅卿相②，小者友教士大夫，或隱而不見。故子路居衛(wèi)，子張居陳，澹臺(tái)子羽居楚，子夏居西河，子貢終于齊。如田子方、段干木、吳起、禽滑厘之屬，皆受業(yè)于子夏之倫③，為王者師。是時(shí)獨(dú)魏文侯好學(xué)④，后陵遲以至于始皇⑤。天下并爭(zhēng)于戰(zhàn)國(guó)，儒術(shù)既絀焉⑥，然齊魯之間，學(xué)者獨(dú)不廢也。于威、宣之際⑦，孟子、荀卿之列，咸遵夫子之業(yè)而潤(rùn)色之⑧，以學(xué)顯于當(dāng)世。
①七十子：據(jù)卷六十七《仲尼弟子列傳》，孔子有高徒七十七人，這只是舉其成數(shù)。下文提到若干人的情況，皆詳見該傳。②師傅：教導(dǎo)、輔佐君王及王子的人。③倫：類。④好學(xué)：指學(xué)好儒學(xué)。魏文侯向子夏習(xí)儒學(xué)，并訪求儒生段干木事，詳見卷四十四《魏世家》。⑤陵遲：衰頹。⑥絀：通“黜”。貶斥，廢棄。⑦威宣之際：齊威王和齊宣王當(dāng)政的時(shí)期。他倆都繼承齊桓公的業(yè)績(jī)，在國(guó)都設(shè)稷下學(xué)宮，廣泛延攬個(gè)家學(xué)者議論、講學(xué)。參見卷四十六《田敬仲完世家》。⑧夫子：對(duì)孔子的尊稱。潤(rùn)色：修飾增色，此指思想上的發(fā)揚(yáng)出新。
自孔子逝世后，他的七十余名好學(xué)生紛紛四散去交游諸侯，成就大的當(dāng)了諸侯國(guó)君的老師和卿相，成就小的結(jié)交、教導(dǎo)士大夫，有的則隱居不仕。所以子路在衛(wèi)國(guó)做官，子張?jiān)陉悋?guó)做官，澹臺(tái)子羽住在楚國(guó)，子夏在西河教授，子貢終老于齊。像田子方、段干木、吳起、禽滑釐這些人，都曾受業(yè)于子夏之輩，然后當(dāng)了諸侯國(guó)君的老師。那時(shí)只有魏文侯最虛心求教于儒學(xué)，后來(lái)儒學(xué)漸趨衰頹直到在秦始皇手中遭受滅頂之災(zāi)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期天下群雄并爭(zhēng)，儒學(xué)已經(jīng)受到排斥，但是在齊國(guó)和魯國(guó)一帶，學(xué)習(xí)研究它的人獨(dú)獨(dú)不曾廢棄。在齊威王、齊宣王當(dāng)政時(shí)期，孟子、荀子等人，都繼承了孔子的事業(yè)而發(fā)揚(yáng)光大，憑自己的學(xué)說(shuō)顯名于當(dāng)世。
及至秦之季世，焚《詩(shī)》《書》，坑術(shù)士①，六藝從此缺焉②。陳涉之王也，而魯諸儒持孔氏之禮器往歸陳王③。于是孔甲為陳涉博士，卒與涉俱死。陳涉起匹夫，驅(qū)瓦合適戍④，旬月以王楚，不滿半歲竟滅亡，其事至微淺，然而縉紳先生之徒負(fù)孔子禮器往委質(zhì)為臣者⑤，何也？以秦焚其業(yè)，積怨而發(fā)憤于陳王也。
及高皇帝誅項(xiàng)籍，舉兵圍魯⑥，魯中諸儒尚講誦習(xí)禮樂，弦歌之音不絕⑦，豈非圣人之遺化，好禮樂之國(guó)哉？故孔子在陳，曰：“歸與歸與！吾黨之小子狂簡(jiǎn)⑧，斐然成章⑨，不知所以裁之⑩”。夫齊魯之間于文學(xué)（11），自古以來(lái)，其天性也。故漢興，然后諸儒始得脩其經(jīng)藝（12），講習(xí)大射鄉(xiāng)飲之禮（13）。叔孫通作漢禮儀（14），因?yàn)樘�，諸生弟子共定者，咸為選首（15），于是喟然嘆興于學(xué)。然尚有干戈，平定四海，亦未暇遑庠序之事也（16）。孝惠、呂后時(shí)，公卿皆武力有功之臣。孝文時(shí)頗征用，然孝文帝本好刑名之言（17）。及至孝景，不任儒者，而竇太后又好黃老之術(shù)（18），故諸博士具官待問（19），未有進(jìn)者。
①術(shù)士：經(jīng)術(shù)之士，即儒生。秦始皇禁私學(xué)，焚燒秦記以外各國(guó)史籍和儒學(xué)《詩(shī)》《書》等，事在秦始皇三十四年（前213）；又坑殺儒學(xué)四百六十余人，事在次年。均詳見卷六《秦始皇本紀(jì)》。②六藝：此指儒家經(jīng)典《詩(shī)》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》。③禮器：當(dāng)時(shí)用青銅鑄造的祭器，在祭祀、喪葬、聘禮等儀式中使用。④瓦合適戍：臨時(shí)湊集的被遣發(fā)遠(yuǎn)方戍守的罪人。瓦合，如破瓦相合，表面聚攏，實(shí)際不能整齊一致。適，同“謫”，被流放或貶職。⑤縉紳：同“搢紳”，官宦的裝束�！凹潯笔鞘谝峦獾拇髱�；“搢”是指把笏（ｈù，戶）板插在帶間。于是以之代指為官者。委質(zhì)：下拜時(shí)屈膝而委身于地，以示恭敬。此指向君主稱臣?xì)w順。⑥此事在高祖五年（前202），詳見卷八《高祖本紀(jì)》。⑦弦歌：弦而歌之，即以琴瑟伴奏歌唱。⑧黨：鄉(xiāng)黨。古代的一種居民組織，五百家為一黨，此泛言鄉(xiāng)里。小子：長(zhǎng)輩稱晚輩語(yǔ)�？窈�(jiǎn)：志向遠(yuǎn)大而流于疏闊，行事不切實(shí)際。⑨斐然：有文采的樣子。⑩裁：剪裁，此處喻為教導(dǎo)。（11）文學(xué)：當(dāng)時(shí)對(duì)哲學(xué)、歷史和文學(xué)的統(tǒng)稱。（12）脩：通“修”，研究學(xué)習(xí)。經(jīng)藝：經(jīng)學(xué)，指講解儒家經(jīng)籍的學(xué)說(shuō)。（13）大射：周代為祭祀而舉行的射禮，天子祭祀與諸侯祭祀，群臣所射猛獸標(biāo)本不同，以示禮儀等級(jí)有別。鄉(xiāng)飲：即鄉(xiāng)飲酒之禮。古代鄉(xiāng)學(xué)，三年業(yè)成，經(jīng)考核選取品德與才學(xué)兼優(yōu)者舉薦于君主，行前由鄉(xiāng)大夫主持設(shè)宴餞行，此禮儀稱“鄉(xiāng)飲”。（14）叔孫通為漢高祖制定朝儀事在高祖五年（前202），詳見卷九十九《劉敬叔孫通列傳》。（15）選首：選用的對(duì)象，此指被選用為朝官。（16）未暇遑：沒有時(shí)間顧及。暇遑，空閑。庠序：學(xué)校。（17）刑名之言：先秦法家中刑名學(xué)派的言論，代表人物是申不害。“刑名”亦稱“形名”，原指形體（即實(shí)際存在）和名稱的關(guān)系。先秦名家從哲學(xué)上探求名實(shí)理論；法家則主要從政治和法律意義上論證，把“名”引申為法令、名分、言論等，主張“循名責(zé)實(shí)”，考核人臣的言行是否符合其名分（即官位）以定賞罰。（18）黃老之術(shù)：道家學(xué)說(shuō)。道家以黃帝、老子為祖，故云。按：漢初統(tǒng)治者崇尚的黃老之學(xué)，是以道家思想為主，同時(shí)吸取了法家的刑名、法治思想。（19）具官待問：已備官員之職卻得不到信任使用，有形同虛設(shè)的意思。
到了秦朝末年，秦始皇焚燒《詩(shī)》《書》，坑殺儒生，儒家典籍六藝從此殘缺。陳涉起事反秦，自立為王，魯?shù)氐娜迳鷤償y帶孔子家傳的禮器去投奔他。于是孔甲當(dāng)了陳涉的博士，最終和他同歸于盡。陳涉起步于普通百姓，驅(qū)使一群戍邊的烏合之眾，一個(gè)月內(nèi)就在楚地稱了王，而不到半年竟又復(fù)歸滅亡。他的事業(yè)十分微小淺薄，體面的士大夫們卻背負(fù)孔子的禮器去追隨歸順向他稱臣，為什么呢？因?yàn)榍赝醭贇Я怂麄兊臅畬W(xué)業(yè)，積下了仇怨，這迫使他們投奔陳王來(lái)發(fā)泄?jié)M腔的憤懣。
到高祖皇帝殺死項(xiàng)籍，率兵包圍了魯國(guó)，其時(shí)魯國(guó)中的儒生們?nèi)栽谥v誦經(jīng)書演習(xí)禮樂，弦歌之聲不絕于耳，這難道不是古代圣人遺留的風(fēng)范，難道不是一個(gè)深愛禮樂的國(guó)家嗎？所以孔子出游到陳國(guó)后，說(shuō)：“回去吧！回去吧，我們鄉(xiāng)里的青年人志向高遠(yuǎn)，文采熠熠如錦繡，我不知怎么教導(dǎo)他們才好�！饼R魯一帶重視愛好文化儀典，自古以來(lái)就是如此，這已成為自然風(fēng)尚。漢朝建立后，儒生們開始獲得重新研究經(jīng)學(xué)的機(jī)會(huì)，又講授演習(xí)起了大射和鄉(xiāng)飲的禮儀。叔孫通制定漢廷禮儀后，做了太常官，和他一同制定禮儀的儒生弟子們，也都被選為朝官，于是人們喟然感嘆，對(duì)儒學(xué)產(chǎn)生了興趣。但是，當(dāng)時(shí)天下戰(zhàn)亂尚未止息，皇上忙于平定四海，還無(wú)暇顧及興辦學(xué)校之事。孝惠帝、呂后當(dāng)政時(shí)，公卿大臣都是武藝高強(qiáng)戰(zhàn)功卓著的人。孝文帝時(shí)略微起用儒生為官，但是孝文帝原本只愛刑名學(xué)說(shuō)。等到孝景帝當(dāng)政，不用儒生，而且竇太后又喜好道家思想，因此列位博士官職只是備員待詔，徒有其名，儒生無(wú)人進(jìn)身受到重用。
及今上即位，趙綰、王臧之屬明儒學(xué)，而上亦鄉(xiāng)之①，于是招方正賢良文學(xué)之士②。自是之后，言《詩(shī)》于魯則申培公，于齊則轅固生，于燕則韓太傅。言《尚書》自濟(jì)南伏生。言《禮》自魯高堂生③。言《易》自菑川田生④。言《春秋》于齊魯自胡毋生，于趙自董仲舒。及竇太后崩，武安侯田蚡為丞相，絀黃老、刑名百家之言，延文學(xué)儒者數(shù)百人，而公孫弘以《春秋》白衣為天子三公⑤，封以平津侯。天下之學(xué)士靡然鄉(xiāng)風(fēng)矣⑥。
①鄉(xiāng)：同“向”，傾向，趨向。②此事在武帝建元元年（前140），詳見卷十二《孝武本紀(jì)》。③《禮》：即《儀禮》，又稱《士禮》或《禮經(jīng)》，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)一部分禮制的匯編，是儒家經(jīng)典之一。④《易》：即《周易》，又稱《易經(jīng)》，古代占筮之書，相傳為周人所作，是儒家經(jīng)典之一。⑤白衣：平民素服，此代指平民。三公：朝中最高的三個(gè)官位，漢代指丞相、太尉和御史大夫。⑥靡然鄉(xiāng)風(fēng)：順風(fēng)倒下，此處喻指自然而然地向往、追求，成為一種普遍的時(shí)尚。
直到當(dāng)今皇上即位，趙綰（ｗǎｎ，晚）、王臧（ｚ�。睿�，贓）等人深明儒學(xué)，而皇上也心向往之，于是朝廷下令舉薦品德賢良方正而且通曉經(jīng)學(xué)的文士學(xué)者。從此以后，講《詩(shī)》的在魯?shù)赜猩昱喙邶R地有轅因生，在燕地則有韓太傅。講《尚書》的有濟(jì)南伏生。講《禮》的有魯?shù)馗咛蒙Ｖv《春秋》的在齊魯兩地有胡毋生，在趙地有董仲舒。到竇太后去世，武安侯田蚡（ｆéｎ，墳）做了丞相，他廢棄道家，刑名家等百家學(xué)說(shuō)，延請(qǐng)治經(jīng)學(xué)的儒生數(shù)百人入朝為官，而公孫弘竟以精通《春秋》步步高升，從一介平民榮居天子左右的三公尊位，封為平津侯。從此，天下學(xué)子莫不心馳神往，潛心鉆研儒學(xué)了。