《論語·顏淵第十二》原文、注釋、翻譯與解讀
本篇以顏淵為題，記載孔門師生問答之事。顏淵是孔子最得意的弟子，是孔門弟子72賢人中最優(yōu)秀的一位，孔子把顏淵視為子、視為友，甚或視為師�？鬃影炎约阂簧南Ｍ�，身后道與志的傳承都寄望在了顏淵身上。怎奈天意不隨人愿，顏淵卻死在了孔子的前面。所以，面對顏淵的死，孔子呼天搶地，悲喊"老天絕我"。足見顏淵與孔子之間，精神與心靈是可以呼應與共振的，所以，顏淵的思想就為接近孔子的全部思想體系。體現(xiàn)了孔子的教學思想與教學方法。其問答內容是問仁、問政、問人格修養(yǎng)、問道德修養(yǎng)，師生之間問答之外，兼有同學之間的問答與交流。
【原文】12.1顏淵問仁。子曰："克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？"顏淵曰："請問其目？"子曰："非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。"顏淵曰："回雖不敏，請事斯語矣。"
【譯文】顏淵問什么是仁。孔子告訴他："嚴格要求自己按照禮的要求去做就是仁。一旦做到克己復禮，天下就回到仁上了。修養(yǎng)仁德靠自己，難道還能依靠別人嗎？"顏淵接著問："請問實踐仁德的具體途徑？"孔子告訴他說："不符合禮制的東西不看，不符合禮制的信息不聽，不符合禮制的話不說，不符合禮制的事情不做。"顏淵說："我雖然不聰明，但我一定照著您的話去做。
【解讀】這一章師生對話體現(xiàn)了孔子的核心思想"仁"，顏淵是孔子最為賞識的學生，孔子與他談論的"仁"要求極高，這既是人的最高境界，也是因為顏淵這個人可以達到。讀此章文字，我的感慨極深，在校園里經常見到一些大學生聚在寢室看黃色影碟，這些人因此想入非非，不思進取，荒廢了學業(yè)。為此，我很為他們苦惱。在一些家庭之中，也常見一些父母急于讓孩子成為了不起的人，督促孩子學習達不到目標時，也是口不擇言，深深地傷害了孩子的心靈�？吹竭@句話的時候，我終于想明白了這些現(xiàn)象背后的問題。因此，無論是誰都應該謹守"非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動"這句話，能做到這些，也就足可以是自己無大過了。問題是要懂得知禮，知道什么是禮的要求，這要靠學習和修養(yǎng)才能做到，難怪孔子說"不知禮無以立"。
【原文】12.2仲弓問仁。子曰："出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨。"仲弓曰："雍雖不敏，請事斯語矣。"
【譯文】仲弓問什么是仁。孔子告訴他："出門在外要像接見貴賓那樣敬慎，治理百姓要像承擔重大祭祀那樣嚴肅謹慎。自己不喜歡做的事情，不要強加給別人。這樣在朝廷和家族中都不會招致怨恨。"仲弓說："我雖然不聰明，但我一定照著您的話做。"
【解讀】仲弓，姓冉，名雍，字仲弓。孔子認為他有南面稱王之才，可見仲弓長于做官�？鬃俞槍λ倪@一性格特點，告訴他仁是什么樣。與回答顏回的同樣問題不一樣，體現(xiàn)了孔子的因材施教思想。
【原文】12.3司馬牛問仁。子曰："仁者，其言也讱。"曰："其言也讱，斯謂之仁已乎？"子曰："為之難，言之得無讱乎？"
【譯文】司馬牛問孔子什么是仁�？鬃诱f："仁厚的人，說話的時候語氣平和。"司馬牛又問："說話的時候語氣平和，這就是仁厚嗎？"孔子說："做到這一點很難，說話得當不就是語氣平和嗎？"
【解讀】司馬牛，姓司馬，名耕，字子牛。宋國人，他的哥哥就是司馬桓。
這是我個人對這句話的解讀，我的解讀來源于我的人生經歷話親身體悟。關于"讱"的解讀，很多大家的看法，都把它解讀為"遲鈍"惑"謹慎"，我個人感覺這樣的解釋非常的不妥，從常情常理來推斷古代的仁者一定是富于智慧的人，他們安詳平靜、波瀾不驚，這樣的人怎么可能遲鈍，既然富于智慧，就該看清世間的一切真相，又何須謹慎。這是我質疑他人解讀的問題出發(fā)點。
事情經歷多了，我后來忽然領悟到，"讱"就應該是無論什么時候都能說話語氣平和，不怒不怨不牢騷，這才是讱的本意。我常想無論什么時候，面對什么人都能心境平和的談論自己的看法，這樣的人一定就是一個修養(yǎng)極高的人。仁者就是有極高修養(yǎng)的人。我們常在生活中看到，有相當多的人只要張口說話就會傷人，甚至是話未出口就已經傷人了，怎么想這樣的人都不能是仁者。還有些人總是對生活少不了抱怨，有些人總是對生活不滿意，牢騷滿腹，這樣的人總是看到外部世界的不和諧，很少看到自己內在的不和諧，更是很少想到自己是不是有問題，我們能說這樣的人是仁者嗎？
我常常告誡身邊有志于仕途的學生， "牢騷是仕途的大忌"，我也常想為什么會有那么多的人有懷才不遇之感。今天再來仔細分析，就會發(fā)現(xiàn)牢騷者、懷才不遇者還真都大多是有一些本事的人，他們都對外在的世界有一個超越常人的認識，因為外在的世界運行結果沒有滿足他自己的欲望，所以才牢騷滿腹，才抱怨不斷。實際上，就沒有想過調整自己，沒有想過對自我的內在認識存在不足。調整自己的內在世界讓自己與外在的世界保持一種平衡與和諧，還會有牢騷和抱怨嗎？有的時候，人與外在的世界和人難免會發(fā)生沖突，不管你的地位多高、財富多多、年齡多大，都不能保證這個世界就與你的心愿保持一致。這種沖突之下，怎么辦？改變自己呀，管不了別人的時候我們可以管自己啊，改變不了別人我們可以改變自己，這樣不就使問題和沖突得到化解了嗎？有一句話很好，那就是"山不過來我過去"，大概這句話要告訴世人的就是這個道理。
我們再看那些的道高僧、菩薩、佛，還有工作中那些高官，哪一個不是極有涵養(yǎng)的人，這些人說話很少讓人看到他會動怒，即便是面對敵人也是語言祥靜平和。
這就是孔子的"讱"，能做到這樣的仞，就是仁者的表現(xiàn)。
說到這里，我們猜想司馬牛這個人應該是一個滿腹牢騷的人。《史記·仲尼弟子列傳》中就記載司馬牛言多而躁�？鬃诱钦龑λ愿裰械倪@方面不足，提醒他要學會少說話，少發(fā)牢騷。
【原文】12.4司馬牛問君子。子曰："君子不憂不懼。"曰："不憂不懼，斯謂之君子已乎？"子曰："內省不疚，夫何憂何懼？"
【譯文】司馬牛問孔子什么是君子�？鬃痈嬖V他說："君子不憂愁不恐懼。"司馬牛又問："不憂愁不畏懼，就是君子了嗎？"孔子說："在內心不斷反省自己，沒有任何愧疚和悔恨，還會有什么憂愁和畏懼呢？"
【解讀】這一章孔子回答司馬牛什么是君子。也是針對司馬牛的性格特點和所處的當時情境。
【原文】12.5司馬牛憂曰："人皆有兄弟，我獨亡。"子夏曰："商聞之矣：死生有命，富貴在天。君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內皆兄弟也。君子何患無兄弟也？"
【譯文】司馬牛憂慮地說："別人都有兄弟，只有我沒有。"子夏說："我聽說，死生由命運主宰，富貴全在天意。君子做事嚴謹認真不出差錯，與人交往恭敬合乎禮節(jié)，普天之下就到處都是兄弟。君子又何必擔憂沒有兄弟呢？"
【解讀】《說苑·雜言》記載孔子說："敏其行，修其禮，千里之外，親如兄弟；若行不敏，禮不合，對門不通矣。"知天命，重人倫，敏行修禮，何患無兄弟，"四海之內皆兄弟也"。
【原文】12.6子張問明。子曰："浸潤之譖（zèn），膚受之愬（sǜ），不行焉，可謂明也已矣。浸潤之譖，膚受之愬，不行焉，可謂遠也已矣。"
【譯文】子張問什么是明。孔子說："如水浸潤一樣的讒言，切膚之痛的誣告，在你這里都行不通，你就稱得上明了。如水浸潤一樣的讒言，切膚之痛的誣告，在你這里都行不通，這可以就叫有遠見了。"
【解讀】子張所問之明，有佛教中所謂的明的味道，是明察秋毫的明，明白的明，是心明。凡事做到明，就必須要具有大局眼光，有限的眼光是很難做到真明的。所以能夠做到明的人，也就是有遠見的人。
【原文】12.7子貢問政。子曰："足食，足兵，民信之矣。"子貢曰："必不得已而去，于斯三者何先？"曰："去兵。"子貢曰："必不得已而去，于斯二者何先？"曰："去食。自古皆有死，民無信不立。"
【譯文】子貢問如何治理好國家。孔子說："糧食充足，軍備充實，取信于民。"子貢又問"迫不得已去掉一項，這三者哪一個先去掉？"孔子說："去掉軍備。"子貢再問："迫不得已去掉一項，剩下的這兩項哪一個先去掉呢？"孔子說："去掉糧食。自古以來，人都要死。如果沒有人民的信任，國家就站不住了。"
【解讀】這一章中有這樣幾個方面需要注意，一個是儒家思想中的"誠信"問題，孔子把它看做是做人做事的根本，這是精神層面的問題，無論對人的個體生命還是集體的大生命都不能無信。這一點屬于信仰層面的東西，沒有它人與社會就會失去秩序，就會徹底亂套。還有一點需要注意的就是孔子的教學特點。子貢聰明伶俐，一步一步追問，孔子從容不迫、有理有據(jù)地回答。
【原文】12.8棘子成曰："君子質而已矣，何以文為？"子貢曰："惜乎！夫子之說君子也。駟不及舌。文猶質也，質猶文也�；⒈A（kuò）猶犬羊之鞟。"
【譯文】棘子成說："君子本質好就可以了，還要那些表面的禮節(jié)干嗎？"子貢說："可惜呀！您這樣解釋君子。一言既出，駟馬難追。形式如同本質一樣重要，本質如同形式一樣重要。如果去掉毛色花紋，虎豹的皮就和犬羊的皮一樣了。"
【解讀】這一章節(jié)探討的是內容與形式，質與文的關系。棘子成是衛(wèi)國的大夫。棘子成重質輕文，也就是注重本質看輕形式。子貢則是質文兼?zhèn)�，認為外在與內在一樣重要。這樣的看法基本與孔子的主張一致。如，"質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子。"（《雍也篇》）在文質不可兼?zhèn)涞那闆r下，孔子主張重質輕文。如，"禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚。"（《八佾篇》）
【原文】12.9哀公問于有若曰："年饑，用不足，如之何？"有若對曰："盍徹乎？"曰："二，吾猶不足，如之何其徹也？"對曰："百姓足，君孰于不足？百姓不足，君孰與足？"
【譯文】魯哀公問又若："饑荒之年，用度不足，怎么辦？"有若回答說："施行徹的稅法怎么樣？"魯哀公說："十分抽二的稅法，我還不夠用，怎么能用十分抽一的稅法呢？"有若回答說："百姓充足，您怎么還會不充足？如果百姓不充足，您又怎么會充足？"
【解讀】有若，即有子，姓有，名若，孔子的學生，小孔子33歲，魯國人�！墩f苑·政理篇》里有"王國富民，霸國富士，僅存之國富大夫。亡道之國富倉府"一說，儒家主張王道，強調藏富于民。所以有若主張越是年成不好，越要降低賦稅。
【原文】12.10子張問崇德辨惑。子曰："主忠信，徙義，崇德也。愛之欲其生，惡之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也。'誠不以富，亦祗以異。'"
【譯文】子張問怎樣提高道德修養(yǎng)辨別疑惑�？鬃诱f："以忠誠信義為主干，能夠活用道理，就可以提高修養(yǎng)。愛他就希望他長生不死，討厭他就希望他死掉。既想讓他生又想讓他死，這就是疑惑。
【解讀】這一章很難解，我的理解是子張要問提高自己的修養(yǎng)，分辨疑惑的問題。主忠信，還是儒家文化所看重的"誠"的問題，守住誠，能夠做到活用所學的道理，我換個說法叫做知識遷移的能力，這就是徙義，做到了這一點就能夠提高自己的能力和道德修養(yǎng)。至于困惑，其實就是來自一個人內心對選擇的猶豫不決，無所適從就是困惑的結果。之所以面對選擇不能下決心，還是因為對大局乏于認識，是非輕重分不清的結果。"誠不以富，亦祗以異。"這句話怎么譯都不同，李澤厚版本認為是"錯簡"：放錯了地方，不譯。我采用了這一說。
【原文】12.11齊景公問政于孔子。孔子對曰："君君，臣臣，父父，子子。"公曰："善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？"
【譯文】齊景公請教孔子如何治理國家�？鬃踊卮鹫f："君盡君道，臣盡臣道，父盡父道，子盡子道。"齊景公說："好極了！如果國君不遵守國君的規(guī)矩，臣子不遵守臣子的規(guī)矩，父親不遵守父親的規(guī)矩，兒子不遵守兒子的規(guī)矩，即使有糧食，我能吃到嗎？"
【解讀】北大張祥龍教授解釋這句話時，依據(jù)現(xiàn)象學說"君君，臣臣，父父，子子"有似于嬰兒稱呼自己的父母為爸爸、媽媽那樣的情境，劉述先先生解釋說孔子是強調雙邊的平等關系。都很有道理，也很精彩。除此之外，我還認為這其中包含了極深的情感色彩。重要的是在這樣的平等情感之上的秩序。任何社會沒有秩序和節(jié)奏，都談不上發(fā)展。君君，臣臣，父父，子子就是一種和諧。
【原文】12.12子曰："片言可以折獄者，其由也與！"子路無宿諾。
【譯文】孔子說："憑借片面的言辭就可以斷案的人，大概就是子路了吧！"子路履行承諾從沒有過宿的。
【解讀】子路性格急躁、直率、果斷。這里的"片言折獄"我還無法分清孔子是在贊揚子路還是批評子路。有人說是批評子路，也有人認為是贊揚子路。
【原文】12.13子曰："聽訟，吾猶人也。必也使無訟乎！"
【譯文】孔子說："審理訴訟，我和別人一樣。一定要努力使訴訟不再發(fā)生。"
【解讀】孔子的理想是無訟，而不是聽訟。
【原文】12.14子張問政。子曰："居之無倦，行之以忠。"
【譯文】子張問為政之道。孔子說："在位盡職不倦怠，執(zhí)行政令要忠誠。"
【解讀】子張性格偏激，怪僻，才高意廣，針對他的性格，孔子告訴他不要有職業(yè)倦怠，要忠誠地面對工作。任何工作何以做到無倦，我的體會要熱愛，有興趣。忠就是要始終如一，言行合一。
【原文】12.15子曰："博學于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫。"
【譯文】孔子說："廣泛地學習一切知識，用禮儀來約束自己，就不會離經叛道了。"
【解讀】做事如何能堅持下去，這一章孔子就告訴了我們這樣的道理。
【原文】 12.16子曰："君子成人之美，不成人之惡。小人反是。"
【譯文】孔子說："君子成全別人的好事，不幫人做壞事。小人正好相反。"
【解讀】這一章談的是君子與小人在做事時的區(qū)別。
【原文】12.17季康子問政于孔子�？鬃訉υ唬�"政者，正也。子帥以正，孰敢不正！"
【譯文】季康子向孔子問為政之道。孔子回答說："政就是端正。您帶頭端正，誰敢不端正！"
【解讀】為政之道在于為政者自己端正。儒道佛都講修身，但儒家的修身不是目的，儒家修身目的是為了齊家治國平天下。
【原文】12.18季康子患盜，問于孔子。孔子對曰："茍子之不欲，雖賞之不竊。"
【譯文】季康子苦于盜賊，問孔子怎么對付盜賊�？鬃踊卮鹫f："如果您不貪求財利，即使是你獎勵盜賊，他們也不會偷盜了。"
【解讀】孔子回答季康子的問話，表面上是給季康子出主意想辦法，實際上是譴責季康子貪求財利才導致盜匪猖獗。
【原文】12.19季康子問政于孔子曰："如殺無道，以就有道，何如？"孔子對曰："子為政，焉用殺？子欲善，而民善矣。君子之德風，小人之德草。草上之風，必偃。"
【譯文】季康子向孔子問如何執(zhí)政，說："如果殺掉無道的壞人，親近有道的好人，怎么樣？"孔子回答說："您執(zhí)政，哪里用得著殺人呢？您要行善，老百姓也會跟著行善。君子的品德就像風，老百姓的品德就像是草。草隨風倒。"
【解讀】這一章體現(xiàn)了孔子的"為政以德"的思想。
【原文】12.20子張問："士何如斯可謂之達矣？"子曰："何哉，爾所謂達者？"子張對曰："在邦必聞，在家必聞。"子曰："是聞也，非達也。夫達也者，質直而好義，察言而觀色，慮以下人。在邦必達，在家必達。夫聞也者，色取仁而行違，居之不疑。在邦必聞，在家必聞。"
【譯文】子張問："讀書人怎么做才能通達？"孔子說："什么意思？你所謂的通達。"子張說："在諸侯國做官有名望，在大夫之家做官有名望。"孔子說："那是名氣，并不是通達。所謂通達的人，就是品性正直，喜好大義，察其言觀其色，總是能自覺謙讓于人。在國與家中都能受到敬重。所謂聞者，這種人表面上仁愛而行動上卻不仁厚，以仁義自居不疑。在國和家中都有名聲。"
【解讀】這一章借子張之問，區(qū)別了聞與達的關系。安德義《論語解讀》這樣解釋聞與達的分別：聞者沽名釣譽，達者腳踏實地。達者實有而不居，聞者居而無其實。聞者注重表面功夫，達者注重內在修養(yǎng)；"古之學者為己"是達者風范，"今之學者為人"是聞者表現(xiàn)。聞者爭名于朝，達者克己修身于內。呂氏曰："德孚于人者必達，嬌行求名者必聞。"（《朱子語類》）
【原文】12.21樊遲從游于舞雩之下，曰："敢問崇德、修慝、辨惑。"子曰："善哉問！先事后得，非崇德與？攻其惡，無攻人之惡，非修慝與？一朝之忿，忘其身，以及其親，非惑與？"
【譯文】樊遲隨從孔子在舞雩臺下散步，他問："敢問如何提高德行、去除邪念、辨別是非。"孔子說："問得好�。∠茸鍪潞笫斋@，不就是提高德行嗎？檢討自己的過錯，不譴責他人的錯誤，不就是消除邪念嗎？因為一時的憤怒，忘掉自身的安危得失，以至于連累自己的父母，這不就是迷惑嗎？"
【解讀】孔子對樊遲之問的回答是有所指的，他針對了樊遲"勇而志于學，質樸而狹隘，意其為人，必預事而計得，恕己而嚴人，忿不思難。"（《論語稽求篇》）。明代思想家呂坤說："天地間真滋味，惟靜者能嘗得出；天地間真機括，惟靜者能看得透；天地間真情景，惟靜者能題得破。"
【原文】12.22樊遲問仁。子曰："愛人。"問知。子曰："知人。"樊遲未達。子曰："舉直錯諸枉，能使枉者直。"樊遲退，見子夏，曰："鄉(xiāng)也吾見于夫子而聞知，子曰：'舉直錯諸枉，能使枉者直。'何謂也？"子夏曰："富哉言乎！舜有天下，選于眾，舉皋陶，不仁者遠矣。湯有天下，選于眾，舉伊尹，不仁者遠矣。"
【譯文】樊遲問什么是仁�？鬃诱f："愛人。"樊遲又問什么是智。孔子說："了解別人。"樊遲沒有明白�？鬃诱f："把正直的人選拔推舉出來，讓他管理邪惡的人，就能使邪惡的人正直起來。"樊遲退出來見到子夏，說："剛才我見到老師問他什么是智，老師說，'把正直的人選拔推舉出來，讓他管理邪惡的人，就能使邪惡的人正直起來。'是什么意思�。�"子夏說："這話多么深刻呀！舜得了天下，在眾人中選拔人才，把皋陶選拔出來，不仁厚的人就被疏遠了。湯有了天下，在眾人中選拔人才，把伊尹選拔出來，不仁厚的人也就被疏遠了。"
【解讀】樊遲好像不是很聰明，領悟能力不是很突出，所學所問比較龐雜。
【原文】12.23子貢問友。子曰："忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉。"
【譯文】子貢問朋友相處之道�？鬃诱f："忠言勸告善意引導，不聽就作罷，不可以自取其辱。"
【解讀】孔子回答子貢的交友之道，提示我們既要盡朋友之責，又要適可而止，需要把握好這其中的度。
【原文】12.24曾子曰："君子以文會友，以友輔仁。"
【譯文】曾子說："君子以學問道德文章來結交朋友，通過朋友幫助培養(yǎng)自己的仁德。"
【解讀】這一章是曾子談論如何交友以及交友對個人生命成長的好處。
