《論語·憲問第十四》 原文、注釋、翻譯與解讀

    本篇談?wù)摓檎�之人，退隱之士，以及為政之德。

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【原文】14.1憲問恥。子曰："邦有道，谷；邦無道，谷，恥也。""克、伐、怨、欲不行焉，可以為仁矣？"子曰："可以為難矣，仁則吾不知也。"

【譯文】原憲向老師問什么是恥辱�？鬃诱f："國家政治清明，做官拿俸祿；國家政治腐敗，還當(dāng)官拿俸祿，這就是恥辱。"原憲又問："好勝、自夸、抱怨、貪婪這四種毛病都沒有的人，可以說是仁者吧？"孔子說："這種人可以說難能可貴了，但是否算做仁，我就不知道了。"

【解讀】克，過分好勝；伐，急功近利，自我夸耀；怨，牢騷抱怨；欲，私欲過強(qiáng)。這一章體現(xiàn)了孔子的富貴觀，探討了克伐怨欲與仁的關(guān)系。

【原文】14.2子曰："士而懷居，不足以為士矣。"

【譯文】孔子說："作為士如果懷戀安逸的生活，就稱不上是士了。"

【解讀】孔子意在告訴他的學(xué)生和后人，不可以貪圖安逸、滿足安逸，要承擔(dān)社會責(zé)任和歷史責(zé)任。

【原文】14.3子曰："邦有道，危言危行；邦無道，危行言孫。"

【譯文】孔子說："國家政治清明，言語和行為都可以正直；國家政治黑暗，行為要保持正直但言語要謹(jǐn)慎謙虛。"

【解讀】不止是國家大環(huán)境，生活在任何的圈子里都應(yīng)該這樣。有道的環(huán)境，可以有啥說啥，想怎么做就怎么做；無道的環(huán)境就不可以這樣，說話就要格外小心謹(jǐn)慎，但行為可以直來直去。

【原文】14.4子曰："有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。"

【譯文】孔子說："有德的人一定有思想，有思想的人未必都有德。仁者必然勇敢，勇敢的人未必具有仁。"

【解讀】很多人都認(rèn)為"言"是指話語，我以為"言"可以理解為"思想"更為貼切。從這個(gè)角度看，人的思想一定與道德密切相關(guān)，與技能技巧關(guān)系不大。現(xiàn)在看大學(xué)的教育所培養(yǎng)的應(yīng)用型人才少有思想值得思考。至于勇敢與仁的關(guān)系不難理解。仁善的人一定會有真正的勇敢，而有些勇敢卻是莽撞的為私利的，那不是真正的勇敢。孔子所說的勇敢是大勇敢，是無私無畏的勇敢。

【原文】14.5南宮適問于孔子曰："羿善射，奡（ào）蕩舟，俱不得其死然。禹、稷躬稼而有天下。"夫子不答。南宮適出，子曰："君子哉若人！尚德哉若人！"

【譯文】南宮適問孔子說："后羿善于射箭，奡善于蕩舟水上作戰(zhàn)，都不得好死。大禹、后稷親身耕種莊稼卻得到了天下。"孔子不回答。南宮適出去后，孔子說："這個(gè)人真是君子呀！這個(gè)人崇尚道德啊！"

【解讀】南宮適是孔子的侄女婿，這個(gè)人"邦有道，不廢；邦無道，免于刑戮"，是一個(gè)和有智慧的人�？鬃硬粫�打他卻高度稱贊他，大概也是避親親之嫌。后羿和奡這兩個(gè)人在歷史傳說中都是勇力過人，孔子贊賞大禹和后稷這樣的圣人。

【原文】14.6子曰："君子而不仁者有矣夫！未有小人而仁者也！"

【譯文】孔子說："君子之中有不仁德的人！沒有小人是仁德的！"

【解讀】這句話的理解存在著歧義，有人說君子也有不仁德時(shí)候，這樣理解也有道理。我理解孔子是要說君子、小人與仁的關(guān)系。

【原文】14.7子曰："愛之，能勿勞乎？忠焉，能勿誨乎？"

【譯文】孔子說："愛一個(gè)人，能不讓他勤勞嗎？忠于他，能不教誨他嗎？"

【解讀】這一段話理解起來各有不同，我無法分清孔子說這句話時(shí)候的情境，愛與忠的對象是年長還是年少的應(yīng)該有區(qū)別。于年長的而言：愛他，就不應(yīng)該讓他過于操勞。于年幼者而言：愛他，就不應(yīng)該不讓他勤勞。至于忠，對上應(yīng)該是施加正確的影響，對下應(yīng)該是教導(dǎo)他。

【原文】14.8子曰："為命，裨諶（bìchén）草創(chuàng)之，世叔討論之，行人子羽修飾之，東里子產(chǎn)潤色之。"

【譯文】孔子說："鄭國發(fā)布政策法令，裨諶起草，世叔研究提供修改意見，外交官子羽增刪修改，最后再由子產(chǎn)作文辭上的潤色加工。"

【解讀】文中的四個(gè)人是當(dāng)時(shí)鄭國的四位賢大夫，體現(xiàn)的是當(dāng)時(shí)鄭國制定政令時(shí)的嚴(yán)謹(jǐn)、認(rèn)真和有序，更體現(xiàn)了這四個(gè)人的精誠團(tuán)結(jié)與合作。

【原文】14.9或問子產(chǎn)，子曰："惠人也。"問子西，曰："彼哉彼哉！"問管仲，曰："人也，奪伯氏駢邑三百，飯疏食，沒齒無怨言。"

【譯文】有人問子產(chǎn)是什么樣的人，孔子說："是有恩于人的那樣一個(gè)人。"問子西是什么樣的人，孔子說："他呀！他呀！"問管仲是什么人，孔子說："人才啊。他剝奪了伯氏騈邑三百戶的封地，弄得伯氏只好吃粗茶淡飯，但伯氏至死沒有怨言。"

【解讀】這一章記述孔子評價(jià)春秋時(shí)期子產(chǎn)、子西和管仲三位執(zhí)政的人。對子產(chǎn)和管仲都給予了很高的評價(jià)。孔子的弟子子羔為政能夠做到與管仲一樣"罰而不怨"�？鬃釉u價(jià)柴羔說："善為吏者樹德，不善為吏者樹怨。"（《淮南子》）康有為稱贊管仲為"偉人"，孔子稱贊管仲為"仁人"，都是贊揚(yáng)他們持正守平，樹德不樹怨。

【原文】14.10子曰："貧而無怨難，富而無驕易。"

【譯文】孔子說："貧窮但沒有怨言很難做到，富有但不驕傲就很容易做到。"

【解讀】物質(zhì)上的貧富左右著人的精神和心靈，尤其是貧困威脅著生命生存的底線的時(shí)候，能夠沒有怨言，就需要具有極高的修養(yǎng)。貧困的時(shí)候，人是顧不了太多的，但人一旦富有的時(shí)候，就該講求禮和精神修養(yǎng)了，所謂的富而好禮就是這個(gè)道理，因而富而無驕易。

【原文】14.11子曰："孟公綽（chuò）為趙魏老則優(yōu)，不可以為滕薛大夫。"

【譯文】孔子說："孟公綽做晉國氏趙魏的家臣能力是綽綽有余的，但卻做不了縢薛這樣小國的大夫。"

【解讀】為什么能多大國諸卿的家臣卻做不了小國的大夫呢？這就涉及到了人才的不同特點(diǎn)。所以，選用人才最重要的就是量才錄用，用其所長。孟公綽這個(gè)人孔子認(rèn)為他清心寡欲，卻短于才干。

【原文】14.12子路問成人。子曰："若臧武仲之知、公綽之不欲、卞莊子之勇、冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣。"曰："今之成人者何必然？見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣。"

【譯文】子路問怎么樣才能算成人。孔子說："像臧武仲那樣的聰明明智，像孟公綽那樣清心寡欲，像卞莊子那樣勇敢，像冉求那樣多才多藝，再用禮樂紋飾，也就可以算是成人了。"又進(jìn)一步說："現(xiàn)在講成人的人未必這樣？見到好處就想到道義，遇到危急時(shí)刻肯于領(lǐng)受使命，長久處于窮困之中卻不忘記平生所立的諾言，也可以說是成人了。"

【解讀】此章是孔子的成人論。朱熹說："成人，猶言全人。言兼此四子之長，就能智足以窮理，廉足以養(yǎng)心，勇足以力行，藝足以泛應(yīng)，而又節(jié)之以禮，和之以樂，使德成于內(nèi)，而文見乎外，則材全德備，渾然不見一善成名之跡，中正和樂，粹然無復(fù)偏倚駁雜之蔽，而其為人也亦成矣。"安德義《論語解讀》將成人分為三個(gè)層次：圣之成人，君子之成人，士之成人。這里孔子談?wù)摰氖蔷�子之成人和士之成人兩個(gè)層次。我認(rèn)為，此章所論成人之說，大意是指長成大人，也就是成熟之人的意思。人的生命成長是一個(gè)過程，成人應(yīng)當(dāng)是指相對成熟的這種情況。所謂的相對成熟，也就是對世界和人生有一個(gè)全面客觀正確的認(rèn)識的時(shí)候，換句話說就是人生觀、世界觀、價(jià)值觀形成，就是成人。"三觀"的形成，用今天的教育思想來說就需要生命的全面發(fā)展，德智體美的全面發(fā)展。再換一句話說，強(qiáng)調(diào)的是綜合素質(zhì)的提高。

【原文】14.13子問公叔文子于公明賈，曰："信乎，夫子不言，不笑，不取乎？"公明賈對曰："以告者過也。夫子時(shí)然后言，人不厭其言；樂然后笑，人不厭其笑；義然后取，人不厭其取。"子曰："其然，豈其然乎？"

【譯文】孔子向公明賈問公叔文子，說："真的嗎，這位老先生不說、不笑、不索取嗎？"公明賈回答說："告訴你這句話的人說錯(cuò)了。他是該說時(shí)說，所以別人不討厭他說話；高興了才笑，所以別人不討厭他笑；符合道義的財(cái)物他取要，所以別人不厭煩他取要。"孔子說："原來是這樣，真是這樣嗎？"

【解讀】公叔文子，名拔，衛(wèi)國大夫，衛(wèi)獻(xiàn)公的孫子。公明賈，姓公明，名賈，衛(wèi)國人，公叔文子的使臣。文中的意思提示我們在生活中言笑取要恰到好處，該說時(shí)說，不該說時(shí)不說；內(nèi)心高興才笑，不高興不笑；取要符合道義，不符合道義不取要。這里既涉及適度、內(nèi)心情感與外在表現(xiàn)一致的問題，有涉及到節(jié)制的問題。取的問題，能夠符合道義還需要明。

【原文】14.14子曰："臧武仲以防求為后于魯，雖曰不要君，吾不信也。"

【譯文】孔子說："臧武仲憑據(jù)防城請求魯國為他確立繼承人，雖然說不是要挾國君，但我不相信。"

【解讀】孔子對傳聞的態(tài)度于此可見。

【原文】14.15子曰："晉文公譎（jué）而不正，齊桓公正而不譎。"

【譯文】孔子說："晉文公詭詐而不正直，齊桓公正直但不詭詐。"

【解讀】晉文公和齊桓公都是春秋五霸之一。晉文公，名重耳；齊桓公，名小白。

【原文】14.16子路曰："桓公殺公子糾，召（shào）忽死之，管仲不死。"曰："未仁乎？"子曰："桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁！如其仁！"

【譯文】子路說："'齊桓公殺了公子糾。召忽自殺而死，管仲卻不死。'這是沒仁德吧？"孔子說："齊桓公多次統(tǒng)一諸侯，不用武力，這是管仲的力量啊。這就是他的仁德，這就是他的仁德��！"

【解讀】公子糾，姓姜，名糾。齊桓公的哥哥。召忽,公子糾的師傅，也是家臣�？慈瞬荒軆H憑一時(shí)一事斷定，我想在孔子眼里齊桓公殺公子糾，管仲不死與"桓公九合諸侯，不以兵車"相比是小事，所以孔子認(rèn)為管仲才是仁德的。我個(gè)人看管仲小事雖不忠，但大事上卻不乏仁德。

【原文】14.17子貢曰："管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不能死，又相之。"子曰："管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)左妊矣。豈若匹夫匹婦之為諒也，自經(jīng)于溝瀆而莫之知也。"

【譯文】子貢說："管仲不是仁德的人吧？桓公殺公子糾，管仲不為主人去死，反而做了齊桓公的宰相。"孔子說："管仲輔佐齊桓公，稱霸諸侯，統(tǒng)一匡正了天下，老百姓到現(xiàn)在還享受著它的好處。沒有管仲，我們恐怕還要披頭散發(fā)穿左開襟的衣服了。他怎么會像小老百姓那樣守著小信小節(jié)，自殺在小山溝里也不讓人知道呢。"

【解讀】子貢與子路有同樣的疑問，懷疑管仲的仁德。而孔子對管仲的認(rèn)識則是從大處著眼，而不是拘泥于小事�？梢�，判斷事物的性質(zhì)，著眼處不同會有不同的結(jié)論。

【原文】14.18公叔文子之臣大夫僎（zhuàn)，與文子同升諸公。子聞之，曰："可以為'文'矣！"

【譯文】公叔文子的家臣僎與公叔文子一同提升為衛(wèi)國的大夫�？鬃勇犝f后說："公叔文子可以稱為'文'了！"

【解讀】公叔文子舉薦自己的家臣做官，其氣度、仁德與雅量，深受孔子贊譽(yù)。

【原文】14.19子言衛(wèi)靈公之無道也。康子曰："夫如是，奚而不喪？"孔子曰："仲叔圉（yù）治賓客，祝鮀(tuó)治宗廟，王孫賈治軍旅。夫如是，奚其喪？

【譯文】孔子說到衛(wèi)靈公昏庸無道時(shí)，季康子說："既然是這樣，衛(wèi)國為什么不亡呢？"孔子說："因?yàn)樗�還有仲叔圉打理外交，祝鮀掌管祭祀，王孫賈指揮軍隊(duì)。像這樣，他的國家怎么會亡呢？"

【解讀】治國、治世少不了人才。

【原文】14.20子曰："其言之不怍，則為之也難。"

【譯文】孔子說："一個(gè)人大言不慚，實(shí)踐起來就很難了。"

【解讀】本章說的是言與行的關(guān)系問題。安德義對這一段的解讀很好——言與行的關(guān)系有言而不行，屬于空言；言行不符，屬于虛言；言先行后，屬于謹(jǐn)言；行而始終不言，屬于緘言或無言。沉默者金，開口者銀，慎言者為最妙。荀子在《大略篇》中將言行用三者關(guān)系分為四類：口能言之，身能行之，國寶也。口不能言，身能行之，國器也�？谀苎灾�，身不能行，國用也。口言善，身行惡，國妖也。治國者敬其寶，愛其器，任其用，除其妖。

【原文】14.21陳成子弒簡公，孔子沐浴而朝，告于哀公曰："陳恒弒其君，請討之。"公曰："告夫三子。"孔子曰："以吾從大夫之后，不敢不告也。君曰：'告夫三子'者"。之三子告，不可。孔子曰："以吾從大夫之后，不敢不告也。"

【譯文】齊國的陳成子殺了齊簡公�？鬃育S戒沐浴之后去朝廷，告訴魯哀公說："陳恒殺了他的君主，請出兵討伐他。"魯哀公說："告訴季孫、叔孫、孟孫三個(gè)人吧。"孔子說："因?yàn)槲以�做過大夫，所以不敢不來報(bào)告。魯哀公卻說'你去告訴三位大夫吧'"�？鬃痈嬖V了三位大夫，卻沒有得到同意�？鬃诱f："因?yàn)槲以�做過大夫，所以不敢不來報(bào)告。"

【解讀】這里我們可以注意到這樣幾個(gè)問題，一個(gè)是魯哀公已經(jīng)說了不算，社會已經(jīng)失序；在一個(gè)孔子心中有著正義感；第三，體現(xiàn)孔子責(zé)任感，知其不可而為之。

【原文】14.22子路問事君，子曰："勿欺也，而犯之。"

【譯文】子路問如何侍奉國君，孔子說："不要欺騙他，但可以當(dāng)面勸諫他。"

【解讀】生活中與領(lǐng)導(dǎo)相處，我們應(yīng)該從這里得到啟示。

【原文】14.23子曰："君子上達(dá)，小人下達(dá)。"

【譯文】孔子說："君子進(jìn)步提高，小人退步墮落。"

【解讀】這一章我們可以理解為孔子談?wù)撊说纳�命成長方向問題。君子與小人是兩種類型的人，君子向上進(jìn)步、發(fā)展、前進(jìn)、成長，小人向下、墮落、退步。生命成長兩個(gè)方向，兩種結(jié)果，兩類人生。

【原文】14.24子曰："古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。"

【譯文】孔子說："古人學(xué)習(xí)是為了修養(yǎng)自己，現(xiàn)在的人學(xué)習(xí)是為了向別人炫耀。"

【解讀】古人學(xué)習(xí)是為了是自己的生命高貴，心靈富有，這是最本質(zhì)的學(xué)習(xí)目的�，F(xiàn)在的人學(xué)習(xí)有的是為了炫耀自己的知識，也有的是為了管理別人，但不是先管好自己。

【原文】14.25遽（qú）伯玉使人于孔子，孔子與之坐而問焉，曰："夫子何為？"對曰："夫子欲寡其過而未能也。"使者出，子曰："使乎使乎！"

【譯文】衛(wèi)國的蘧伯玉派使者去拜訪孔子，孔子與使者坐在一起問道："老先生在做些什么？"使者回答說："老先生想要減少自己的過錯(cuò)卻未能做到。"來訪的使者走后，孔子說："好使者好使者呀！"

【解讀】孔子周游列國到衛(wèi)國的時(shí)候曾經(jīng)住在蘧伯玉家，這是歷史背景�？鬃又�所以夸贊使者，一方面是因?yàn)檗静�玉寡其過的美德，更重要的是說使者能看到并贊美蘧伯玉。

【原文】14.26子曰："不在其位，不謀其政。" 曾子曰："君子思不出其位。"

【譯文】孔子說："不在那個(gè)位置，就不考慮那方面的事情。"曾子說："君子考慮問題不超出自己的權(quán)力和職責(zé)的范圍。"

【解讀】"不在其位，不謀其政"可以從不同的角度去理解，一方面由于沒有組織賦予的權(quán)力，就沒有責(zé)任考慮這個(gè)職權(quán)的事情，另一方面因?yàn)闆]有權(quán)力，即使考慮這方面的事也沒有機(jī)會得以實(shí)現(xiàn)。但有一個(gè)問題那就是，在其位，是可以某不在其位時(shí)的政的。這涉及到對后繼者的培養(yǎng)問題。任何一個(gè)群體的發(fā)展理論上都應(yīng)該是長久的，也就涉及到今天所說的持續(xù)發(fā)展問題，人活一輩子，工作崗位也就是30左右年，那么離開這個(gè)崗位集體就不發(fā)展了嗎？回答一定是需要繼續(xù)發(fā)展，那么，作為一個(gè)優(yōu)秀的官員就應(yīng)該考慮后續(xù)發(fā)展的問題。

【原文】14.27子曰："君子恥其言而過其行。"

【譯文】孔子說："君子以說得多做得少為恥。"

【解讀】這一章說的是言語與行為的關(guān)系問題。做人應(yīng)該言行一致，夸夸其談卻不腳踏實(shí)地做事這是讓人恥笑的事。

【原文】14.28子曰："君子道者三，我無能焉。仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。"子貢曰："夫子自道也。"

【譯文】孔子說："君子之道有三方面，我沒能力做到。有仁德的人不憂愁，聰明的人不迷惑，勇敢的人沒有畏懼。"子貢說："這是老師講他自己啊。"

【解讀】仁智勇是儒家的三達(dá)德�？鬃舆@樣說，朱熹注評說是為了自責(zé)以免人。

【原文】14.29子貢方人，子曰："賜也賢乎哉，夫我則不暇。"

【譯文】子貢非議別人，孔子說："子貢你真就比別人強(qiáng)嗎，我就沒有這樣的閑功夫。"

【解讀】顯而易見是子貢話多了，孔子是批評他有些不務(wù)正業(yè)了。

【原文】14.30子曰："不患人之不己知，患其不能也。"

【譯文】孔子說："不怕別人不知道自己，害怕自己能力不足。"

【解讀】這一章給我們的啟示就是，若想讓更多的人知道、了解自己，就要主動學(xué)習(xí)本事，增長本領(lǐng)，大學(xué)生就業(yè)難就是因?yàn)楸臼虏蛔恪Ｓ脤?shí)力來說話，讓實(shí)力來證實(shí)自己，有實(shí)才有名，名實(shí)兼?zhèn)洳攀钦�道，虛名是圖不得的。

【原文】14.31子曰："不逆詐，不億不信，抑亦先覺者，是賢乎！"

【譯文】孔子說："不事先懷疑別人欺詐，不隨意猜測別人不忠信。但又能臨事時(shí)覺察到別人的欺詐和不誠實(shí)，這不是賢人嗎？"

【解讀】孔子是敏銳和敏感的，同時(shí)又是心地善良的人。他感受到了一個(gè)仁厚的人，逢事之前不把人往壞處想，但卻能在事情未發(fā)生之前，感受到危險(xiǎn)的存在。生活中人們常說預(yù)感，大概與此相關(guān)。

【原文】14.32微生畝謂孔子曰："丘何為是棲棲者與？無乃為佞乎？"孔子曰："非敢為佞也，疾固也。"

【譯文】微生畝對孔子說："你為什么這樣到處奔波、忙忙碌碌、棲棲遑遑游說呢？不會是花言巧語蠱惑人心吧？"孔子說："我怎么敢花言巧語蠱惑人心，我只是痛恨那些頑固的當(dāng)政者罷了。"

【解讀】微生畝，姓微生，名畝，魯國隱士。這一章反映了孔子到處游說的目的在于說服頑固的當(dāng)政者采納自己的政治主張。

【原文】14.33子曰："驥不稱其力，稱其德也。"

【譯文】孔子說："千里馬值得稱道的不是它的力氣，而是它的品德。"

【解讀】無德者難能善終，有德者坐擁天下。

【原文】14.34或曰："以德報(bào)怨，何如？"子曰："何以報(bào)德？以直報(bào)怨，以德報(bào)德。"

【譯文】有人說："用恩德來報(bào)答怨恨，怎么樣？"孔子說："那該怎么報(bào)答恩德呢？還是用正直來報(bào)答怨恨，用恩德報(bào)答恩德吧。"

【解讀】以德報(bào)怨的境界是最高的境界，但不是最好的。以直報(bào)怨是最好的境界，但不是最高的境界。

【原文】14.35子曰："莫我知也夫！"子貢曰："何為其莫知子也？"子曰："不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)，知我者其天乎！"

【譯文】孔子說："沒有人理解我��！"子貢說："怎么說沒有人理解你呢？"孔子說："不抱怨天，不怪罪別人，下學(xué)人事向上通達(dá)真理，理解我的只有天吧！"

【解讀】孔子是圣人，圣人也是人，也有無奈的時(shí)候。這里一方面反映了孔子的理想與現(xiàn)實(shí)的沖突，另一方面也反映了孔子的思想與人格境界的高遠(yuǎn)，高到很少能有人理解的的地步，即便這樣孔子也能不怨天尤人。生活中怨天尤人是最要不得的，尤其是仕途中人。

【原文】14.36公伯寮訴子路于季孫，子服景伯以告曰："夫子固有惑志于公伯寮，吾力猶能肆諸市朝。"子曰："道之將行也與，命也；道之將廢也與，命也。公伯寮其如命何！"

【譯文】公伯寮向季孫毀謗子路，子服景伯把這件事告訴了孔子，說："季孫他老人家已經(jīng)被公伯寮給迷惑了，我有能力讓公伯寮陳尸街頭。"孔子說："道義能夠得以實(shí)現(xiàn)，是命運(yùn)；道義不能夠?qū)崿F(xiàn)，也是命運(yùn)。公伯寮又能把命運(yùn)怎么樣呢！"

【解讀】公伯寮，字子周�？鬃拥膶W(xué)生，做過季氏的家臣。子服景伯，名何，字伯"服"為謚號。魯國大夫�？磥砉�伯寮這個(gè)人不怎么樣，子服景伯有些抱不平，孔子認(rèn)為無需使用暴力，公伯寮不能怎么樣。

【原文】14.37子曰："賢者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。" 子曰："作者七人矣。"

【譯文】孔子說："賢德的人知道躲避亂世，其次躲避不好的環(huán)境，再其次躲避難看的臉色，再其次就是躲避不好的言語。"孔子說："這樣做的有七個(gè)人了。"

【解讀】我贊同安德義先生的看法，這是賢者避隱的四種方式，能避世就避世，不能避世就避地，不能避地就避人，不能避人就避言。目的就是要尋找一個(gè)好的生命成長環(huán)境。避隱是一種智慧的處世方式，智慧的人可以隨機(jī)靈活應(yīng)用。所謂的"惹不起還躲不起嗎"，就是一個(gè)道理。這里的七人是指伯夷、叔齊、虞仲、夷逸、朱張、柳下惠、少連七人。

【原文】14.38子路宿于石門，晨門曰："奚自？"子路曰："自孔氏。"曰："是知其不可而為之者與？"

【譯文】子路在石門過了一夜，清晨守城門的人說："你是從什么地方來的？"子路說："從孔子那里來的。"守門人說："就是那個(gè)明知行不通卻還硬要去做的那個(gè)人嗎？"

【解讀】安德義解可為與為之間關(guān)系的四個(gè)層次：知其可為而不為，知其不可為而不為，知其可為而為之，知其不可為而為之�？鬃又�其不可而為之，是一個(gè)完美的理想主義者�？磥磉@位門人是一位很高的隱士，他對孔子是非常了解的。

【原文】14.39子擊磬于衛(wèi)，有荷蕢而過孔氏之門者，曰："有心哉，擊磬乎？"既而曰："鄙哉，硁硁乎。莫己知也，斯已而已矣。深則厲，淺則揭。"子曰："果哉，末之難矣。"

【譯文】孔子在衛(wèi)國擊磬有一個(gè)身背土筐的人路過孔子的門前，說："有心事啊，這個(gè)擊磬的人。"仔細(xì)聽了一會兒說："見識短淺，硁硁（kēng）的磬聲里透著固執(zhí)。好像是說沒有人理解自己，自己知道就行了。水深的時(shí)候就穿著衣服過河，水淺的時(shí)候就撩起衣服過河。"孔子說："真堅(jiān)決啊，沒有什么可辯駁的了。"

【解讀】言為心聲，孔子擊磬也是如此。荷蕢而過者更是高人，他聽出了孔子的心聲。體現(xiàn)了由知音到知心知人的這樣一個(gè)過程。

【原文】14.40子張?jiān)唬?書云：高宗諒陰，三年不言。何謂也？"子曰："何必高宗，古之人皆然。君薨，百官總己以聽于冢宰，三年。"

【譯文】子張說："《尚書》說：殷高宗守孝，住在兇廬，三年不講話。什么意思？"孔子說："何止是高宗，古人都這樣。國君死了，百官各自管理好本職工作，聽命于冢宰三年。"

【解讀】說的是古人喪禮的禮制。

【原文】14.41子曰："上好禮，則民易使也。"

【譯文】孔子說："領(lǐng)導(dǎo)喜歡禮制，老百姓就容易指使。"

【解讀】禮就是道，是社會的秩序。大多數(shù)人都謹(jǐn)守正道，領(lǐng)導(dǎo)走正道，當(dāng)然老百姓就好指使。

【原文】14.42子路問君子。子曰："修己以敬。"曰："如斯而已乎？"曰："修己以安人。"曰："如斯而已乎？"曰："修己以安百姓。修己以安百姓，堯舜其猶病諸？"

【譯文】子路問什么是君子�？鬃诱f："修養(yǎng)自己恭謹(jǐn)從事。"子路說："這樣就可以了嗎？"孔子說："通過修養(yǎng)自己來安撫別人。"子路說："這樣就夠了嗎？"孔子說："通過修養(yǎng)自己來安撫老百姓。修養(yǎng)自己安撫百姓，就連堯舜也難做到啊。"

【解讀】孔子告訴子路君子的修養(yǎng)境界，由己到人再到百姓這樣一個(gè)過程，不是所有的人都能做到的。

【原文】14.43原壤夷俟，子曰："幼而不孫弟，長而無述焉，老而不死，是為賊。"以杖叩其脛。

【譯文】原壤放肆地叉開兩腿坐等孔子，孔子說："你小的時(shí)候就不謙遜敬長，長大后有無作為，老了還不死，真是禍害。"孔子用拐杖敲打原壤的腿。

【解讀】原壤，魯國人，孔子小的時(shí)候的朋友。想想小的時(shí)候一對兩小無猜的朋友，若干年后再相見該是一個(gè)什么樣的情形，又會有多大的差別呢？這里就給我們提供了這樣一個(gè)場景，是時(shí)間改變了他們，還是自己改變了自己？

【原文】14.44闕黨童子將命，或問之曰："益者與？"子曰："吾見其居于位也，見其與先生并行也，非求益者也，欲速成者也。"

【譯文】闕黨的少年向孔子傳達(dá)使命，有人問孔子："這個(gè)少年求上進(jìn)嗎？"孔子說："我看見他占據(jù)大人的席位，和長輩并肩而行，不是求上進(jìn)的人，而是急功近利的人。"

【解讀】本章所指的童子失位，幼而無禮，當(dāng)教。這讓我想起了剛畢業(yè)的大學(xué)生，傲慢無禮，目中無人，與同志領(lǐng)導(dǎo)進(jìn)餐不懂禮讓的那種情境。