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2023年普通高等學(xué)校招生全國統一考試語(yǔ)文全國甲卷

(說(shuō)明:試卷滿(mǎn)分150分,考試時(shí)間150分鐘;應用地區:廣西、貴州、四川、西藏,網(wǎng)頁(yè)文檔格式不完整,歡迎點(diǎn)此下載Doc文檔。如發(fā)現字詞錯誤敬請在評論中指出,我們將在下載包中更正,謝謝。

2023年普通高等學(xué)校招生全國統一考試語(yǔ)文

全國甲卷

試卷滿(mǎn)分150分,考試時(shí)間150分鐘

 

應用地區:四川、廣西、貴州、西藏

一、現代文閱讀(36分)

(一)論述類(lèi)文本閱讀(本題共3題,9分)

閱讀下面的文字,完成1-3題。

隨著(zhù)中國考古學(xué)的飛速發(fā)展,考古資料得以大量積累,考古學(xué)文化時(shí)空框架體系基本建立,多學(xué)科合作日益深入,各種專(zhuān)題研究廣泛展開(kāi)。“考古寫(xiě)史”在中國已經(jīng)取得巨大成就,獲得諸多具有突破性和填補空白意義的成績(jì),中國考古學(xué)證明了自身的價(jià)值,尤其是在上古史構建方面展現了廣闊前景。

從考古發(fā)現來(lái)看,考古學(xué)提供了傳統歷史學(xué)不可想象的新發(fā)現、新材料,呈現出不同時(shí)期的古代物質(zhì)文化面貌、古人日常生產(chǎn)生活狀態(tài)以及各地的文明化進(jìn)程等,如不同區域新石器時(shí)代晚期大型聚落遺址、大型公共建筑、大型墓葬、水利設施、手工業(yè)作坊,以及象征王權、神權、軍權和復雜禮制出現的精美玉器、陶器、漆器、象牙器等。

從重構上古史體系角度看,20世紀70—80年代,夏鼐、蘇秉琦等系統地構建了新石器與夏商周三代時(shí)期的考古學(xué)文化區系類(lèi)型時(shí)空框架體系。蘇秉琦在新石器時(shí)代考古學(xué)文化區系類(lèi)型基礎上提出“滿(mǎn)天星斗”“多元一體”和“古國一方國帝國”等關(guān)于中國上古史的歷史敘述體系。嚴文明提出“重瓣花朵”模式,在承認多區域文化共存的文化多元性的同時(shí),強調中原文化區“聯(lián)系各文化區的核心作用”。張光直認為各地區文化多元發(fā)展并通過(guò)彼此之間的密切交流而形成一個(gè)“中國相互作用圈”。

從二里頭文化、二里崗文化到殷墟考古學(xué)文化、周代考古學(xué)文化,考古學(xué)不僅展現了不同于傳統文獻記載的這一時(shí)期文化、科技、禮制等眾多方面從發(fā)展到成熟的歷史脈絡(luò ),而且填補了諸多傳統歷史學(xué)的空白,如四川的三星堆——金沙文化、江西的吳城文化、兩周時(shí)期的曾國與中山國歷史,等等。

這些成果證明考古學(xué)完全有能力擔當重寫(xiě)中國上古史的重任,并且已經(jīng)初步形成具有自身特色的上古史敘述與解釋體系,超越了傳統的具有傳說(shuō)性質(zhì)的三皇五帝體系和存在爭議的夏商周三代古史體系,正如習近平總書(shū)記所說(shuō):“經(jīng)過(guò)幾代考古人接續奮斗,我國考古工作取得了重大成就,延伸了歷史軸線(xiàn),增強了歷史信度,豐富了歷史內涵,活化了歷史場(chǎng)景。”

學(xué)界一直存在著(zhù)“證經(jīng)補史”的傳統史學(xué)思路,試圖將考古學(xué)文化體系納入三皇五帝的古史框架體系之中,似乎中國考古學(xué)如果沒(méi)有發(fā)現并證明三皇五帝與夏商周,就沒(méi)有價(jià)值和意義,但研究實(shí)踐告訴我們:這種傳統治史思路影響了中國考古學(xué)的視野和思維方式,限制了考古學(xué)在重構中國上古史中的作用。比如,考古發(fā)現與研究顯示,二里頭遺址和二里頭文化在東亞地區的文明形成與發(fā)展中占據了關(guān)鍵性地位,奠定了中國獨特的禮樂(lè )文化傳統的基礎,在人類(lèi)文明史上具有世界性的標志意義,盡管二里頭遺址是否就是文獻記載中的夏都所在地,在學(xué)術(shù)界仍有爭議。我們對二里頭遺址與二里頭文化應該開(kāi)展扎實(shí)的田野工作并展開(kāi)全方位的考古學(xué)研究與闡釋?zhuān)皇菍⒅饕繕思杏谒欠袷俏墨I記載中的“夏”,并為此爭論不休。

(摘編自徐良高《以考古學(xué)構建中國上古史》)

1.下列關(guān)于原文內容的理解和分析,正確的一項是(    )(3分)

A.考古學(xué)者對新石器時(shí)代的考古,更側重發(fā)掘能體現古代物質(zhì)文化面貌的大型遺址。

B.考古發(fā)現可以為有文獻記載的歷史提供參考、印證和補充,讓歷史的內涵更豐富。

C.考古證明,“證經(jīng)補史”的傳統史學(xué)思路,很難為中國上古史提供敘述與解釋體系。

D.二里頭遺址是否就是文獻記載中的夏都無(wú)關(guān)緊要,緊要的是開(kāi)展更為扎實(shí)的研究。

2.下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項是(    )(3分)

A.文章開(kāi)宗明義,然后從不同角度論述中國考古學(xué)能擔當重寫(xiě)中國上古史的重任。

B.文章在展開(kāi)論述時(shí),注重將傳統歷史學(xué)作為參照,用以凸顯考古學(xué)的獨特價(jià)值。

C.第二段和第四段列舉諸多考古發(fā)現,是為了證明考古學(xué)具有延伸歷史軸線(xiàn)的功能。

D.第三段介紹多種學(xué)術(shù)觀(guān)點(diǎn),展示了考古學(xué)在上古史體系構建方面取得的豐碩成果。

3.根據原文內容,下列說(shuō)法不正確的一項是(    )(3分)

A.出土的精美玉器、陶器、漆器、象牙器等,能為其所屬時(shí)期的文明化進(jìn)程提供佐證。

B.中國考古學(xué)的眾多研究成果證明,“三皇五帝”只是神話(huà)傳說(shuō),而非實(shí)有其人。

C.在二里頭遺址和二里頭文化中,已經(jīng)發(fā)現了有關(guān)中華文明禮樂(lè )文化的信息。

D.“考古寫(xiě)史”立足于考古發(fā)現,與以文獻為本位的“證經(jīng)補史”研究路徑不同。

 

(二)實(shí)用類(lèi)文本閱讀(本題共3題,12分)

閱讀下面的文字,完成4-6題。

根據《杜登德語(yǔ)辭典》,“語(yǔ)言”是一種人類(lèi)自我表達的能力。如此看來(lái),只有我們人類(lèi)可以說(shuō)話(huà),但是如果我們可以知道樹(shù)木是否也會(huì )自我表達,這不是很有趣嗎?那么樹(shù)木會(huì )如何“說(shuō)話(huà)”呢?我們當然不可能聽(tīng)得見(jiàn),因為它們肯定是靜悄悄的,那些強風(fēng)刮過(guò)時(shí)枝丫搖擺的嘎嘎聲,以及輕風(fēng)拂面時(shí)葉片婆娑的簌簌聲,都是被動(dòng)發(fā)出的。不過(guò)它們確實(shí)以另一種方式溝通:通過(guò)氣味。在非洲大陸的莽原上,金合歡樹(shù)是長(cháng)頸鹿的珍饈,為了擺脫這種草食性的龐然大物,金合歡樹(shù)短短幾分鐘內就可以在葉子里散布毒素。長(cháng)頸鹿便會(huì )轉移到其他樹(shù)木那里。是旁邊的樹(shù)嗎?不。它們會(huì )避開(kāi)鄰近的樹(shù)木,然后在大約100米開(kāi)外的金合歡樹(shù)那里重新開(kāi)始大快朵頤。因為被啃食的金合歡樹(shù)會(huì )施放一種警示氣體,向鄰近的同伴傳遞不速之客來(lái)襲的信息。所有得到警訊的樹(shù)木會(huì )立即分泌毒素來(lái)回應。長(cháng)頸鹿因為知道金合歡樹(shù)的這個(gè)把戲,所以會(huì )走遠一些,以尋找那些尚未知情的樹(shù)木。又或者它們會(huì )逆風(fēng)而行,因為氣味信息是順著(zhù)風(fēng)向其他樹(shù)木傳送的。

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