壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下。（壬戌年秋天，七月十六日，我同客人乘船游于赤壁之下。壬（rén）戌，宋神宗元豐五年（１０８２年）。既望，已過了望日，即農(nóng)歷十六日。既，過了。望，農(nóng)歷每月十五日。狀語“于赤壁之下”置于動詞“游”之后。）清風(fēng)徐來，水波不興。（清風(fēng)緩緩吹來，江面水波平靜。徐，慢慢地、緩緩地。興，起波浪。）［點撥：扣著“泛舟”二字，寫水兼寫風(fēng)：“清風(fēng)徐來，水波不興�！焙喍潭�句，描繪出秋江的爽朗和澄凈，這也正是游人悠然自得，怡然自樂的內(nèi)心寫照。］舉酒屬客，誦明月之詩，歌窈窕之章。（于是舉杯邀客人同飲，吟詠《詩經(jīng)·陳風(fēng)·月出》一詩的“窈窕”一章。舉酒屬（zhǔ）客，舉起酒杯，勸客人飲酒。屬，通“囑”，這里指勸人飲酒。下“駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬”的“屬”用法與此同。誦明月之詩，歌窈窕（yǎo tiǎo）之章，朗誦“明月”詩里“窈窕”這一章。明月之詩，指《詩經(jīng)·陳風(fēng)·月出》。這首詩的第一章“月出皎兮，佼人僚兮，舒窈糾兮，勞心悄兮�！保ü艜r“窈糾”與“窈窕”音相近），所以稱為“窈窕之章”。這章詩描寫詩人看到明亮月光下美人嬌好的容貌和幽閑的體態(tài)，引起感情上的愛慕向往和煩悶不安。吟唱這樣的詩，除了引出下文作者自歌“望美人”之外，在這里還有以“月出皎兮”召喚月亮飛臨的用意。）少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。（一會兒，月亮從東山上升起，在北斗星和牽牛星之間徘徊。少焉，不多一會兒。斗（dǒu）牛，斗宿和牛宿，都是星宿名。這里泛指夜空中少數(shù)明亮的星點。狀語“于東山之上”“于斗牛之間”分別置于動詞“出”、“徘徊”之后。）［點撥：“徘徊”二字，不只寫出月亮令人不易覺察的緩慢移動，逼真?zhèn)魃�，而且寫出被召喚出來的月亮對于游人的依依眷戀，脈脈含情，實際上乃是游人即作者對冰清玉潔的月亮的無限喜愛。］白露橫江，水光接天。（白茫茫的霧氣籠罩著江面，波光與星空連成一片。白露，指白茫茫的水氣。光，反射的光。）［點撥：“白露橫江，水光接天”，那茫茫的霧氣、茫茫的江水、茫茫的夜空，經(jīng)過月亮的銀輝的浸染，顯得浩瀚無邊，渾然一片；游人的心境也隨之疏朗、開闊，無拘無束。］縱一葦之所如，凌萬頃之茫然。（我們聽任葦葉般的小船在茫茫萬頃的江面上自由飄動�？v，任。一葦，指小船（比喻船很小，像一片葦葉）。如：往。定語“所如”置于名詞“葦”之后。凌萬頃之茫然，越過那茫茫的江面。凌，越過。萬頃，指廣闊的江面。茫然，曠遠(yuǎn)的樣子。定語“茫然”置于名詞“頃”之后。）［點撥：“縱一葦之所如，凌萬頃之茫然”，就是說，任憑一葉扁舟隨意漂蕩，在“水波不興”的遼闊江面上自由來去。這里雖然回應(yīng)到開頭的“泛舟”二字，但是游人所感受到的，倒不像坐臥舟中、漂游江上，而是仿佛在浩蕩的太空中乘風(fēng)飛行，毫無阻礙，簡直就要遠(yuǎn)離人世，悠悠忽忽地升入仙界里去了。］浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙。（多么遼闊呀，像是凌空乘風(fēng)飛去，不知將停留在何處；多么飄逸呀，好像變成了神仙，飛離塵世，登上仙境。馮（píng）虛御風(fēng)，凌空駕風(fēng)而行。馮，通“憑”，乘。御，駕�！肚f子·逍遙游》：“夫列子御風(fēng)而行，泠（líng）然善也�！绷凶�，名御寇，鄭國人。相傳列子得風(fēng)仙之道，能駕風(fēng)飛行。泠然，輕妙的樣子。所止，停止的地方。遺世獨立，離開人世獨自生存。羽化而登仙：飛升仙境。羽化，傳說成仙的人能飛升，像長了翅膀一樣�！稌x書·許邁傳》：“永和二年，（邁）移入臨安西山，登巖茹芝，眇爾自得，有終焉之志。乃改名玄，字遠(yuǎn)游。與婦書告別，又著詩十二首，論神仙之事焉……玄自后莫測所終，好道者皆謂之羽化矣�！保�［點撥：先交代游賞方式、時間、地點和人物：方式是“泛舟”，時間是“七月既望”，于是才有后文關(guān)于江水、月亮的描寫、議論；地點是“赤壁之下”，于是才有后文關(guān)于三國歷史的追敘與聯(lián)想；人物是“蘇子與客”，于是才有后文關(guān)于宇宙人生見解的雙方對話。這幾句看去像一般游記文的尋常格套，卻并非可有可無的閑筆。作了這樣的交代之后，下面接著總寫游地的優(yōu)美景色與游人的歡快心情。開頭一段，寫“泛舟游于赤壁之下”，投入大自然的懷抱，盡情領(lǐng)略秋江夜色之美。清風(fēng)、白露、高山、流水，再加上月色、天光，足以供人賞心悅目，作者也確乎陶醉于其中，以致感到進(jìn)入了“羽化而登仙”的境界，而讀者又通過作者這樣精彩的描寫，有如親臨其地，與作者同享那“泛舟游于赤壁之下”時的良辰美景。通篇《前赤壁賦》真正描寫“泛舟”游賞景物的，也主要是這開頭一段，它正面寫了一個“樂”字。］

［：寫夜游赤壁的情景。作者“與客泛舟游于赤壁之下”，投入大自然懷抱之中，盡情領(lǐng)略其間的清風(fēng)、白露、高山、流水、月色、天光之美。興之所至，信口吟誦《詩經(jīng)·月出》首章，把明月比喻成體態(tài)嬌好的美人，期盼著她的冉冉升起。與《月出》詩相回應(yīng)，“少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間�！辈⒁�出下文作者所自作的歌云：“望美人兮天一方”，情感、文氣一貫�！芭腔病倍�字，生動、形象地描繪出柔和的月光似乎對游人極為依戀和脈脈含情。在皎潔的月光照耀下白茫茫的霧氣籠罩江面，天光、水色連成一片，正所謂“秋水共長天一色”（王勃《滕王閣序》）。游人這時心胸開闊，舒暢，無拘無束，因而“縱一葦之所如，凌萬頃之茫然”，乘著一葉扁舟，在“水波不興”浩瀚無涯的江面上，隨波飄蕩，就好像在太空中乘風(fēng)飛行，悠悠忽忽地離開人世，超然獨立；又像長了翅膀飛升入仙境一樣。浩瀚的江水與灑脫的胸懷，在作者的筆下騰躍而出，泛舟而游之樂，溢于言表。這是本文正面描寫“泛舟”游賞景物的一段，以景抒情，融情入景，情景俱佳。］

于是飲酒樂甚，扣舷而歌之。（于是，喝著酒，快樂極了，敲著船舷唱起來。于是，在這個時候。扣舷，敲著船邊，指打著節(jié)拍。舷，船的兩邊。）［點撥：“于是飲酒樂甚”一句點出“樂”字�！皹贰苯琛熬啤眮碇�興，“酒”又增添“樂”趣。古人往往“痛飲”伴隨以“狂歌”，作者在“飲酒樂甚”之后自然也情不自禁地“扣舷而歌之”了。比“舉酒屬客”進(jìn)了一步，是“飲酒樂甚”；比“誦明月之詩，歌窈窕之章”進(jìn)了一步，是“扣舷而歌之”，唱自己即興所作的歌詞。這種深入一層的寫法，并非僅僅為突出“泛舟”時的歡快心情，還主要是為反襯下文感情的變化，以引出一番議論。］歌曰：“桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光。渺渺兮予懷，望美人兮天一方�！保ǜ柙~說：“桂木的棹啊，蘭木的槳，拍打著清澈的江水啊，船兒迎來流動的波光。多么深沉啊，我的情懷，仰望著我思慕的人兒啊，她在那遙遠(yuǎn)的地方�！惫痂�（zhào）兮蘭槳，桂樹做的棹啊，木蘭做的槳。棹，一種劃船工具，形似槳�？彰鳎�指月光下的清波。溯（sù），逆流而上。流光，江面浮動的月光。渺渺（miǎo），悠遠(yuǎn)的樣子。予懷，我的心。美人，指他所思慕的人，古人常用來作為圣主賢臣或美好理想的象征。）［點撥：這歌詞與單純的民間情歌已有不同，它所表現(xiàn)的是政治感慨，是作者在遭受貶謫之后，仍然堅持對生活的執(zhí)著態(tài)度，堅持對朝廷政事的關(guān)切，而不甘沉淪。這在作者的也寫游賞赤壁的《念奴嬌》詞中，贊美年輕有為的“三國周郎”，感嘆自己“早生華發(fā)”，就表現(xiàn)得更為明確。不過，“擊空明兮溯流光”，看到江水之闊，面對宇宙之大，難免產(chǎn)生知音何處之感，而發(fā)出天各一方之嘆。在游賞之“樂”當(dāng)中，已然包含著淡淡的哀愁了。］客有吹洞蕭者，倚歌而和之，其聲嗚嗚然：如怨如慕，如泣如訴；余音裊裊，不絕如縷；舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。（客人中有吹洞簫的，按著歌聲吹簫應(yīng)和。簫聲嗚嗚，像是怨恨，又像是思慕，像是哭泣，又像是傾訴，余音悠揚，像一根輕柔的細(xì)絲線延綿不斷。能使?jié)摬卦谏顪Y中的蛟龍起舞，孤舟上的寡婦啜泣。洞簫，管樂器的一種。定語“有吹洞蕭者”置于名詞“客”之后。清代趙翼《陔余叢考》卷二十四：“東坡《赤壁賦》‘客有吹洞簫者夕’，不著姓字。吳匏庵有詩云：‘西飛一鶴去何祥？有客吹簫楊世昌。當(dāng)日賦成誰與注？數(shù)行石刻舊曾藏�！瘬�(jù)此，‘客’乃指楊世昌。蘇軾《次孔毅父韻》：‘不知西州楊道士，萬里隨身只兩膝�！�又云：‘楊生自言識音律，洞簫入手且清哀。’楊世昌善吹簫可知。匏庵藏信不妄也。按，世昌，綿竹道人，字子京�！币校▂ǐ）歌，按著歌曲的聲調(diào)和節(jié)拍。倚，循、依。和（hè），同聲相應(yīng)，唱和。然，用于句尾、形容詞詞尾，表示狀態(tài)，可譯為“……的樣子”。再如：“其人視端容寂，若聽茶聲然”（魏學(xué)洢《核舟記》），“當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，曾不知老之將至”（王羲之《蘭亭集序》），“縱一葦之所如，凌萬頃之茫然”。如，像，好像。例：“骨已盡矣，而兩狼之并驅(qū)如故”（蒲松齡《狼》），“浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止”，“飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙”。下句“如”的用與此法同。裊裊（niǎo niǎo），形容聲音婉轉(zhuǎn)悠長。縷（lǚ），細(xì)絲。幽壑（hè），深谷。舞，使動用法，使……起舞。嫠（lí）婦，寡婦。泣，使動用法，使……哭泣。）［點撥：對于蘇軾在歌詞中表現(xiàn)的這種政治感慨，他人是未必能了解、體會的�！翱陀写刀春嵳�，倚歌而和之”，這位為蘇軾歌唱伴奏的客，正是按照他自己的感受吹簫的，因而那簫聲就別是一種悲涼幽怨的調(diào)子。一曲洞簫，凄切宛轉(zhuǎn)，竟然引得潛藏在洞壑里的蛟龍都難以寧靜而舞動起來，引得獨處孤舟的寡婦不由得感傷身世而哀哀哭泣。蘇軾借助于夸張、想像，運用精細(xì)的刻畫和生動的比喻，把洞簫那種悲咽低回的哀音表現(xiàn)得十分形象、真切，使人如聞其聲，幾乎也要凄然下淚。致使作者的感情驟然變化，由歡樂轉(zhuǎn)入悲涼，文脈也因之曲折流轉(zhuǎn)，曲流中躍起浪花。］

［：寫作者飲酒放歌的歡樂和客人悲涼的簫聲。作者飲酒樂極，扣舷而歌，以抒發(fā)其思“美人”而不得見的悵惘、失意的胸懷。這里所說的“美人”實際上乃是作者的理想和一切美好事物的化身。歌曰：“桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光。渺渺兮予懷，望美人兮天一方。”這段歌詞全是化用《楚辭·少司命》：“望美人兮未來，臨風(fēng)恍兮浩歌”之意，并將上文“誦明月之詩，歌窈窕之章”的內(nèi)容具體化了。由于想望美人而不得見，已流露了失意和哀傷情緒，加之客吹洞簫，依其歌而和之，簫的音調(diào)悲涼、幽怨，“如怨如慕，如泣如訴，余音裊裊，不絕如縷”，竟引得潛藏在溝壑里的蛟龍起舞，使獨處在孤舟中的寡婦悲泣。一曲洞簫，凄切婉轉(zhuǎn)，其悲咽低回的音調(diào)感人至深，致使作者的感情驟然變化，由歡樂轉(zhuǎn)入悲涼，文章也因之波瀾起伏，文氣一振。］

蘇子愀然，正襟危坐，而問客曰：“何為其然也？”（我不禁感傷起來，整理了衣裳，端正地坐著，問客人說：“為什么會這樣？”愀（qiǎo）然，容色改變的樣子。正，形容詞使動用法，使……正，可譯為“端正”“整理好”。危坐，端坐。“何為”即“為何”，為什么。然，這樣。再如：“父利其然也，日扳仲永環(huán)謁于邑人，不使學(xué)”（王安石《傷仲永》）。）［點撥：這“如怨如慕，如泣如訴”的簫聲，與“飲酒樂甚”的氣氛很不協(xié)調(diào)，當(dāng)然要引起蘇軾的驚訝。蘇軾鄭重其事地向客詢問，于是由客的回答帶出本段文字來，承上寫“樂”，啟下寫“悲”。通過“客曰”從反面揭示一個“悲”字。］客曰：“‘月明星稀，烏鵲南飛’，此非曹孟德之詩乎？（客人說：“‘月明星稀，烏鵲南飛’，這不是曹孟德的詩嗎？月明星稀，烏鵲南飛，這是曹操《短歌行》里的詩句。“此非……乎”表否定反問判斷。）西望夏口，東望武昌，山川相繆，郁乎蒼蒼；此非孟德之困于周郎者乎？（向西望是夏口，向東望是武昌，山川繚繞，郁郁蒼蒼，這不是曹孟德被周瑜圍困的地方嗎？西、東，名詞作狀語，向西，向東。夏口，城名，在現(xiàn)在湖北武昌西面的黃鵠山上。武昌，現(xiàn)在湖北鄂城（不是現(xiàn)在的武昌）�？姡╨iáo），繚、盤繞。此，這地方。周郎：周瑜。周瑜作中郎將時才２４歲，當(dāng)時人們稱他“周郎”，后世沿用這個稱呼�！按朔恰�…乎”同上。）［點撥：借著景物、地區(qū)的關(guān)合，從客的口中，用曹操這個歷史人物來感嘆現(xiàn)實人生。］方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩；固一世之雄也，而今安在哉？（當(dāng)他奪取荊州，攻下江陵，順著長江東下的時候，戰(zhàn)船連接千里，旌旗遮蔽天空，在江面上灑酒祭奠，橫端著長矛朗誦詩篇，誠然是一代的英雄啊，可如今又在哪里呢？方，當(dāng)。破，使……破，可譯為“攻破”。破荊州，公元２０８年，曹操南擊荊州，當(dāng)時荊州刺史劉表已死，劉表的兒子劉琮（cóng）投降曹操。荊州，在現(xiàn)在湖北、湖南一帶。下江陵，劉琮投降曹操以后，曹操又在當(dāng)陽的長坂擊敗劉備，進(jìn)兵江陵。下，攻占。江陵，當(dāng)時荊州首府。東，向東。舳（zhú）艫（lú），船頭和船尾的并稱，泛指首尾相接的船只。蔽：遮蔽，遮滿。釃（shī）酒：斟酒。狀語“臨江”置于動詞“釃”之后。槊（shuò），長矛。固，本來、誠然。安，哪里。安在，介詞賓語前置，應(yīng)為“在安”。）況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿，駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬；寄蜉蝣與天地，渺滄海之一粟。（何況我同你在江中和沙洲上捕魚打柴，以魚蝦為伴，與麋鹿為友，駕著一葉孤舟，在這里舉杯互相勸酒。只是像蜉蝣一樣寄生在天地之間，渺小得像大海中的一顆谷粒。漁樵于江渚（zhǔ）之上，即“于江渚之上漁樵”，介詞短語后置。漁樵，打魚砍柴，這里都是名詞活用為動詞。渚，江中小洲。于，在。《三國演義》“開篇詞”有“白發(fā)漁樵江渚上，慣看秋月春風(fēng)”句，源于此。侶、友，名詞的意動用法，以……為侶，以……為友。一葉，形容船小。扁（piān）舟，小船。匏（páo）樽（zūn），用葫蘆做成的酒器。匏，葫蘆。狀語“于天地”置于動詞“寄”之后。蜉蝣（fú yóu），一種小飛蟲，夏秋之交生在水邊，只能活幾小時，古人說它朝生暮死。這里用來比喻人生短促。渺，像……一樣渺小。粟（sù），小米。）哀吾生之須臾，羨長江之無窮；挾飛仙以邀游，抱明月而長終；知不可乎驟得，托遺響于悲風(fēng)。”（哀嘆我生命的短暫，而羨慕長江的流水無窮無盡。希望同仙人一起遨游，與明月一起長存。我知道這是不可能經(jīng)常得到的，因而只能把簫聲的余音寄托給這悲涼的秋風(fēng)�！卑В�以……為哀，可譯為“哀嘆”。窮，盡。挾（xié），攜帶，這里是結(jié)伴的意思。抱，懷抱，相隨。驟得，數(shù)得，即多有所得。遺響，余音，指簫聲。狀語“于悲風(fēng)”置于動詞“托”之后。）［點撥：主人以“何為其然也”設(shè)問，客人以赤壁的歷史故事作答，文理轉(zhuǎn)折自然。客連用了兩個問句，這兩次發(fā)問使文章又泛起波瀾。客的回答，表現(xiàn)一種消極悲涼的社會人生觀點。把人類社會同宇宙自然對立起來，又把個體的人同社會整體加以分割，那當(dāng)然看不到全部歷史舞臺上威武雄壯的戲劇的持續(xù)演出，也看不到人類雖然依賴自然但更要改造自然的能動性和創(chuàng)造力，這就是悲觀厭世或消極出世思想的認(rèn)識論根源。對于封建社會的文人士大夫來說，當(dāng)他們政治失意或生活上遇到挫折的時候，往往就陷入這樣的苦悶與迷惘。蘇軾也是如此�？偷幕卮穑�其實正是蘇軾自己貶謫黃州后思想感情的一個方面�！赌钆珛伞吩~不也是說“人生如夢”嗎？而這樣的思想感情，作為社會人生的抽象認(rèn)識，卻被蘇軾結(jié)合著景物地區(qū)的特征，從歷史到現(xiàn)實，從具體到一般，用詩一般的語言表現(xiàn)出來，使讀者一點也不感到有任何枯燥的說教意味。通過主客的問答，使文中的思想情感跌入低谷。］

［：寫客人對人生短促無常的感嘆。此段由賦赤壁的自然景物，轉(zhuǎn)而賦赤壁的歷史古跡。主人以“何為其然也”設(shè)問，客人以赤壁的歷史古跡作答，文理轉(zhuǎn)折自然。但文章并不是直陳其事，而是連用了兩個問句。首先以曹操的《短歌行》問道：“此非曹孟德之詩乎？”又以眼前的山川形勝問道：“此非孟德之困于周郎者乎？”兩次發(fā)問使文章又泛起波瀾。接著，追述了曹操破荊州、迫使劉琮投降的往事。當(dāng)年，浩浩蕩蕩的曹軍從江陵沿江而下，戰(zhàn)船千里相連，戰(zhàn)旗遮天蔽日。曹操志得意滿，趾高氣揚，在船頭對江飲酒，橫槊賦詩，可謂“一世之雄”！如今他在哪里呢？曹操這類英雄人物，也只是顯赫一時，何況我輩！因而，如今只能感嘆自己生命的短暫，羨慕江水的長流不息，希望與神仙相交，與明月同在。但那都是不切實際的幻想，所以才把悲傷愁苦“托遺響于悲風(fēng)”，通過簫聲傳達(dá)出來。客的回答表現(xiàn)了一種虛無主義思想和消極的人生觀，這是蘇軾借客人之口流露出自己思想的一個方面。］

蘇子曰：“客亦知夫水與月乎（我說：“你們也知道那水和月亮嗎？夫，那。）［點撥：蘇軾同樣結(jié)合著景物、地區(qū)的特征，同樣用詩一般的語言，批評了客的回答，表現(xiàn)了蘇軾當(dāng)時思想感情的另一個主導(dǎo)方面，全文至此遂以“蘇子曰”開始而進(jìn)入第4段。因為客曾表示“羨長江之無窮”，又希望“抱明月而長終”，所以蘇軾還是拾取眼前景物，從地面上的江水和天空里的月亮說起。］逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長也。（（江水）總是不停地流逝，但它們并沒有流走；月亮總是那樣有圓有缺，但它終究也沒有增減�！墩撜Z》有“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍晝夜�！�”句，此處為化用。逝，往。斯，此，這里指水。往，消失的意思。盈，滿。虛，缺。彼，那，這里指月亮。卒：到底。消長，消減和增長。）蓋將自其變者而觀之，而天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎？（要是從它們變的一面來看，那么，天地間的一切事物，甚至不到一眨眼的工夫就發(fā)生了變化；要是從它們不變的一面來看，萬物同我們一樣都是永存的，又何必羨慕它們呢！蓋，這里表示假設(shè)語氣。則，連詞，那么。一瞬（shùn），一眨眼。物與我皆無盡：萬物同我們一樣都是永恒的，沒有盡頭�！昂瘟w”即“羨何”，羨慕什么。）［點撥：列舉江水、月亮說明去留、增減的辯證關(guān)系，作者再歸納到一般的認(rèn)識原理：變與不變，無論宇宙還是人生，都是相對的。如果從變的角度來看，豈但人生百年，頃刻即逝，就是向來認(rèn)定的天長地久，其實也是連一眨眼的工夫都不曾保持常態(tài)；而如果從不變的角度來看，則宇宙萬物固然無窮無盡，其實人生也一樣綿延不息。因此，對人生而言，那天地宇宙萬事萬物，“而又何羨乎”？自然也不必“哀吾生之須臾”了。］且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。（再說，天地之間，萬物各有主人，假如不是為我所有，即使是一絲一毫也不能得到。且夫，再說。茍，假如。）惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色。（只有這江上的清風(fēng)和山間的明月，耳朵聽到了才成其為聲音，眼睛看到了才成其為顏色。惟，只有。得，得到，這里指聽到。遇，遇到，這里指看到。）取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適�！保ㄕ加兴鼈儯瑹o人禁止，使用它們，無窮無盡，這是大自然無窮無盡的寶藏，而我能夠同你們共享�！痹煳镎�，原意指“天”，就是現(xiàn)在所說的“自然”。無盡藏（zàng），出于佛家語的“無盡藏�！保ㄏ窈Ｖ�能包羅萬物）。適，這里有“享有”的意思。）［點撥：蘇軾針對客的人生無常的感慨而陳述自己的見解，以寬解對方，實則也是寬慰自己。這里表現(xiàn)了蘇軾豁達(dá)的宇宙觀和人生觀，他傾向從多角度看問題而不同意把問題絕對化，因此，他在身處逆境中也能保持著豁達(dá)、超脫、樂觀和隨緣自適的精神狀態(tài)，并能從人生無常的悵惘中解脫出來，對人生有大視野和大境界。而后，作者又從天地間萬物各有其主、個人不能強求予以進(jìn)一步的申說。思想感情由此得以深化，心胸從此而更開闊，文章又一次再涌波瀾。］

［：蘇軾針對客之人生無常的感慨陳述自己的見解，以寬解對方�？驮�“羨長江之無窮”，愿“抱明月而長終”。蘇軾即以江水、明月為喻，提出“逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長也”的認(rèn)識。如果從事物變化的角度看，天地的存在不過是轉(zhuǎn)瞬之間；如果從不變的角度看，則事物和人類都是無窮盡的，又何必羨慕江水、明月和天地呢！自然也就不必“哀吾生之須臾”了！這表現(xiàn)了蘇軾豁達(dá)的宇宙觀和人生觀，他贊成從多角度看問題而不同意把問題絕對化，因此，他在身處逆境中也能保持豁達(dá)、超脫、樂觀和隨緣自適的精神狀態(tài)，并能從人生無常的悵惘中解脫出來，理性地對待生活。而后，作者又從天地間萬物各有其主、個人不能強求予以進(jìn)一步的說明。那么什么為我們所有呢？江上的清風(fēng)有聲，山間的明月有色，江山無窮，風(fēng)月長存，天地?zé)o私，聲色娛人，我們恰恰可以徘徊其間而自得其樂。此情此景乃緣于李白的《襄陽歌》：“清風(fēng)明月不用一錢買，玉山自倒非人推”，進(jìn)而深化之。］

客喜而笑，洗盞更酌。（客人聽了之后，高興地笑了，洗凈杯子，重新斟酒。更酌（zhuó），重新酌酒。）肴核既盡，杯盤狼藉。（菜肴果品已吃完了，杯盤雜亂地放著。肴（yáo）核，菜肴和果品。狼籍（jí），凌亂，也寫做“狼藉”。）相與枕藉乎舟中，不知東方之既白。（大家互相枕著靠著睡在船中，不知不覺東方已經(jīng)亮了。相與枕藉（jiè），互相枕著墊著。既白，已經(jīng)顯出白色（指天明了）。）［點撥：“相與枕藉乎舟中，不知東方之既白”。照應(yīng)開頭，極寫游賞之樂，而進(jìn)入忘懷得失、超然物外的境界。這里的景和情猶如長江在經(jīng)歷了蜿蜒曲折、波涌浪疊、驚濤拍岸之后，遼闊而祥和地匯入大海。一枕好睡醒來了，一宿晚景過去了，一次赤壁之游結(jié)束了，一篇《前赤壁賦》也隨之收尾了。而讀者則在經(jīng)歷了一番江上月夜泛舟，聽取了一場關(guān)于宇宙人生的對話之后，卻還久久地沉浸在作者優(yōu)美筆調(diào)所表現(xiàn)的詩一般的意境之中。］

［：寫客聽了作者的一番談話后，轉(zhuǎn)悲為喜，開懷暢飲，“相與枕藉乎舟中，不知東方之既白”。照應(yīng)開頭，極寫游賞之樂，而至于忘懷得失、超然物外的境界。］