舉例論證和舉例說(shuō)明

比較而言，舉例論證與舉例說(shuō)明之間有同有異。

　　相同之處：所舉的事例既要與文章中心有內(nèi)在的、必然的聯(lián)系，又要有代表性，具備典型意義，能起到以點(diǎn)帶面的作用；舉例的篇幅不宜太長(zhǎng)，文字亦當(dāng)簡(jiǎn)明。

　　相異之處：舉例論證所選用的事實(shí)論據(jù)，只是為議論說(shuō)理服務(wù)，往往帶有強(qiáng)烈的政論性，一般采用概括敘述的方法，不需鋪敘渲染，并要防止“以敘代議”的傾向;舉例說(shuō)明則務(wù)求所舉的例子一定具體生動(dòng)，通俗易懂。

　　舉例論證適用于議論文，例證多具有人文性和思想性；舉例說(shuō)明適用于說(shuō)明文，例子多具有知識(shí)性和科學(xué)性。

舉例論證，即選用真實(shí)而又有代表性的事例作論據(jù)，證明論點(diǎn)的正確性的論證方法。

例① 南宋末年，首都臨安被元軍攻入，丞相文天祥組織武裝力量堅(jiān)決抵抗，失敗被俘后，元軍勸他投降，他寫(xiě)了一首詩(shī)，其中有兩句是：“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。”意思是人總是要死的，就看怎樣死法，是屈辱而死呢，還是為民族利益而死？他選取了后者，要把這片忠心記錄在歷史上。文天祥被拘囚在北京一個(gè)陰濕的地牢里，受盡了折磨，元朝多次派人勸他，只要投降，便可以做大官，但他堅(jiān)決拒絕，終于在公元一二八二年被殺害了。孟子說(shuō)的幾句話，在文天祥身上都表現(xiàn)出來(lái)了。他寫(xiě)的有名的《正氣歌》，歌頌了古代有骨氣的人的英雄氣概，并且以自己的生命來(lái)抗拒壓迫，號(hào)召人民繼續(xù)起來(lái)反抗。

——吳晗《談骨氣》

例② 我們對(duì)于傳說(shuō)的話，應(yīng)當(dāng)經(jīng)過(guò)一番思考，不應(yīng)當(dāng)隨隨便便就信了。我們信它，因?yàn)樗?ldquo;是”；不信它，因?yàn)樗?ldquo;非”。這一番事前的思索，不隨便輕信的態(tài)度，便是懷疑的精神。這是做一切學(xué)問(wèn)的基本條件。我們聽(tīng)說(shuō)中國(guó)古代有三皇、五帝，便要問(wèn)問(wèn)：這是誰(shuí)說(shuō)的話？最先見(jiàn)于何書(shū)？所見(jiàn)的書(shū)是何時(shí)何人著的？著者何以知道？我們又聽(tīng)說(shuō)“腐草為螢”，也要問(wèn)問(wèn)：死了的植物如何會(huì)變成飛動(dòng)的甲蟲(chóng)？有什么科學(xué)根據(jù)？我們?nèi)裟苓@樣追問(wèn)，一切虛妄的學(xué)說(shuō)便不攻自破了。

——顧頡剛《懷疑與學(xué)問(wèn)》

例①舉以文天祥拒絕降元的故事，從“富貴不能淫”的角度，證明“我們中國(guó)人是有骨氣的”。

例②在闡明怎樣正確對(duì)待傳說(shuō)的話，并進(jìn)而說(shuō)明什么是“懷疑的精神”，概述其作用之后，通過(guò)兩例告訴人們?cè)鯓右詰岩删�神做學(xué)問(wèn)，明白易懂。

舉例說(shuō)明，即為了詮釋一個(gè)定義或解說(shuō)一種現(xiàn)象，列舉具體生動(dòng)的事實(shí)進(jìn)行說(shuō)明的方法。

例③ 經(jīng)度的差異是影響物候的第二個(gè)因素。凡是近海的地方，比同緯度的內(nèi)陸，冬天溫和，春天反而寒冷。所以沿海地區(qū)的春天的來(lái)臨比內(nèi)陸要遲若干天。如大連緯度在北京以南約1º，但是在大連，連翹和榆葉梅的盛開(kāi)都比北京要遲一個(gè)星期。又如濟(jì)南蘋(píng)果開(kāi)花在四月中或谷雨節(jié)，煙臺(tái)要到立夏。兩地緯度相差無(wú)幾，但煙臺(tái)靠海，春天便來(lái)得遲了。

——竺可楨《大自然的語(yǔ)言》

例④ 南極的氣候不僅表現(xiàn)在狂風(fēng)和嚴(yán)寒上，

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