楊義《<孫子兵法>是人類競爭發(fā)展的智慧學(xué)（節(jié)選）》高三議論文閱讀題及答案
《孫子兵法》首先是兵學(xué)圣典，但不僅僅屬于兵學(xué)，而以其精辟的思想成為人類競爭發(fā)展各個領(lǐng)域都可受啟迪的智慧學(xué)。
《孫子兵法》十三篇，先以兵道籠罩全書，再述戰(zhàn)前的廟算以及物質(zhì)、編制的準(zhǔn)備，繼之以戰(zhàn)爭中攻守、奇正、虛實、形勢諸端的運(yùn)用，其后為地形、戰(zhàn)區(qū)、火攻、用間等具體戰(zhàn)術(shù)，形成一個相當(dāng)周圓有序的篇章結(jié)構(gòu)。
孫子講為將之道，在于“智、信、仁、勇、嚴(yán)”，把智慧放在第一位，把勇放在第四位，把仁放在中軸上，其序列出于實踐而獨具深意，是有別于其他兵家的。《孫子兵法》不是羅列戰(zhàn)例，而是抽象地變成一種世人生存的智慧。它能觸動各種各樣的思考，能穿透人類智慧的各個層面，是啟動人的智慧發(fā)條。孫武是“中國式”的兵學(xué)智慧家，其武道是“止戈為武”。由于立足歷史實踐和歷史理性，《孫子兵法》往往能夠簡捷地揭示戰(zhàn)爭的本質(zhì)特征和實質(zhì)性的規(guī)律。它坦誠地告示：“兵者，詭道也。”戰(zhàn)爭面對的對手是一個活動著的，甚至是詭異莫測的變數(shù)。因此戰(zhàn)爭的過程，是一種以詭道破詭道的智謀和實力的較量。
通觀《孫子兵法》，詭中有正，以正制詭，意在充分發(fā)揮以敵情為根據(jù)的自由精神的優(yōu)勢。因而這種詭道并非神秘主義的，而是全面地多維度地論述和掌握兵學(xué)的“五事”“七計”，即俗稱“詭道十二法”。
探究兵道于兵事之外，有利于把兵事納入人類生存的更深廣的時空框架來思考，在血與火的學(xué)問中化生出智慧與謀略的學(xué)問�！秾O子兵法》之所以受到普世的尊崇，一個基本的原因是它在透徹的言兵中，蘊(yùn)含著深厚的人類生存的關(guān)懷。既然以“詭道”概括兵學(xué)的本質(zhì)特征，兵法也就以智為先，具有濃郁的重智色彩，這就使《孫子兵法》成為舉世矚目的智慧啟示錄。
孫子的奇正虛實之論，展現(xiàn)了活潑的中國智慧的辯證法神采，是中國很高的智慧。毛澤東在《中國革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》和《論持久戰(zhàn)》等文章中，多處引用《孫子兵法》的話語來總結(jié)戰(zhàn)爭經(jīng)驗。“以逸待勞，以飽待饑”，“避其銳氣、擊其惰歸”，“攻其不備，出其不意”“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”等語句都以不同的方式出現(xiàn)在毛澤東的筆下�！吨袊锩鼞�(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》說：“中國古代大軍事家孫武子書上‘知彼知己，百戰(zhàn)不殆’這句話，是包括學(xué)習(xí)和使用兩個階段而說的；包括從認(rèn)識客觀實際中的發(fā)展規(guī)律，并按照這些規(guī)律去決定自己行動克服當(dāng)前敵人而說的；我們不要看輕這句話”�！墩摮志脩�(zhàn)》又說：“戰(zhàn)爭不是神物，仍是世間的一種必然運(yùn)動，因此，孫子的規(guī)律‘知己知彼，百戰(zhàn)不殆’，仍是科學(xué)的真理。”
其實毛澤東來自戰(zhàn)爭實踐的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)思想，都有與《孫子兵法》不謀而合，或一脈相通之處。從游擊戰(zhàn)的“敵進(jìn)我退、敵駐我擾、敵疲我打、敵退我追”十六字訣，到“誘敵深入”，“牽著敵人鼻子走”戰(zhàn)略方針的提出，以及“集中優(yōu)勢兵力，各個殲滅敵人”，“不打無準(zhǔn)備之仗，不打無把握之仗”，都是一種富有實效的生氣勃勃的思想創(chuàng)造，卻又可以在《孫子兵法》或演繹《孫子兵法》的古代戰(zhàn)爭故事中，找到它們的雛形或蛛絲馬跡。孫子和毛澤東都是大軍事家，都是大智慧家，只是他們的時代不同，面對的情境不同，表述方式也有所變化而已，毛澤東的戰(zhàn)爭經(jīng)歷比孫子豐富，格局也更加宏大，因此能夠從根本上發(fā)展孫子的智慧。
（有刪改）
【注】《孫子兵法》是中國古代漢族軍事文化遺產(chǎn)中的璀璨瑰寶，漢族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其內(nèi)容博大精深，思想精邃富贍，邏輯縝密嚴(yán)謹(jǐn)，是古代漢族軍事思想精華的集中體現(xiàn)。作者為春秋時祖籍齊國樂安的吳國將軍孫武。
