徐克謙《從“中”字的三重含義看中庸思想（節(jié)選）》高三議論文閱讀題及答案
“中庸”不僅是建立在儒家人性論基礎(chǔ)上的一種倫理道德觀，也是一種思想方法。作為具有具體內(nèi)容的儒家倫理道德觀的“中庸”由孔子首創(chuàng)，經(jīng)過(guò)后來(lái)的儒家，特別是《中庸》一文的作者充實(shí)發(fā)揮而成熟。但是作為思想方法的“中庸”或曰用“中”思想，則在孔子之前就已存在，儒家的“中庸”說(shuō)正是從前人有關(guān)用“中”的思想發(fā)展演變而來(lái)的。
先秦用“中”的思想一直可以上溯到西周時(shí)代關(guān)于刑罰之“中”的觀念。《尚書(shū)·呂刑》里說(shuō)，“士制百姓于刑之中”，“惟良折獄，罔非在中”，“明啟刑書(shū)相占，咸庶中正”。這里所說(shuō)的“刑之中”“在中”“中正”，都是指執(zhí)行刑罰要準(zhǔn)確、合理、不偏不倚、無(wú)過(guò)與不及，也就是嚴(yán)格地符合法律(刑書(shū))所制定的標(biāo)準(zhǔn)。“中”是有原則的，要符合一定的標(biāo)準(zhǔn)，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就是原則。求“中”，反對(duì)過(guò)與不及，反對(duì)偏與倚，都是以有一個(gè)原則為前提的。如果不是先有一個(gè)“中”的標(biāo)準(zhǔn)、原則，過(guò)與不及、偏與倚也就根本不存在，更談不上在它們之間搞調(diào)和折中了。
“中”不僅有恰到好處地符合于一定標(biāo)準(zhǔn)的意思，有時(shí)也可指這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)本身。《荀子·禮論》中所謂先王“為之立中制節(jié)”，意思就是說(shuō)先王為之制立標(biāo)準(zhǔn)。這里的“中”與“節(jié)”是一個(gè)意思，都是指標(biāo)準(zhǔn)、法度。正是在這個(gè)意義上，“中”與“極”的含義相通。先秦典籍里的“極”字常�？梢越忉尀椤爸小�。如果我們從符合一定的標(biāo)準(zhǔn)這個(gè)意義上來(lái)理解用“中”，并知道這一標(biāo)準(zhǔn)本身亦可稱之為“中”，那么，“中”與“極”的內(nèi)在聯(lián)系就不難解釋了，因?yàn)椤皹O”也包含標(biāo)準(zhǔn)、準(zhǔn)則的意思�！对�(shī)·衛(wèi)風(fēng)·氓》曰：“士也罔極”，所謂“罔極”，就是反復(fù)無(wú)常，沒(méi)有一定的準(zhǔn)則�！渡袝�(shū)·洪范》有“皇極”一詞，古人解釋說(shuō)：“皇，大；極，中也�！彼^“皇極”就是“大中”，也即大準(zhǔn)則、大法度的意思。正如蔡沈《書(shū)經(jīng)集傳》所說(shuō)：“極”是“標(biāo)準(zhǔn)之名，中立而四方之所取正焉者也”。一切政治道德行為皆須合于“皇極”的法則，否則就是“偏”“陂”。
而反對(duì)“偏”“陂”也正是在“皇建其有極”(《尚書(shū)·洪范》)的前提下進(jìn)行的�？傊�，建“極”與用“中”意思是相通的，其基本含義都是說(shuō)要公正地符合一定的準(zhǔn)則和法度。
孔子將上述這種用“中”思想發(fā)揮運(yùn)用到他的倫理道德理論中，從而創(chuàng)立了儒家的“中庸”說(shuō)�？鬃诱f(shuō)：“中庸之為德，其至矣乎！”可見(jiàn)孔子是把“中庸”作為一種難能可貴的道德倫理準(zhǔn)則提出的。儒家倫理學(xué)的“中庸”說(shuō)同前人用“中”思想的不同，就在于儒家給“中”的標(biāo)準(zhǔn)賦予了新的具體內(nèi)容，這個(gè)具體內(nèi)容就是以“仁”為內(nèi)在核心，以“禮”為外在形式的儒家倫理道德觀。但“中”字的基本含義，即合宜，合乎一定的標(biāo)準(zhǔn)或法則這一種意思，仍然保留在儒家的“中庸”說(shuō)中。
1．下列對(duì)用“中”思想的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是( )
A．前人有關(guān)用“中”的思想是儒家“中庸”說(shuō)產(chǎn)生的重要思想基礎(chǔ)，從用“中”思想到儒家的“中庸”說(shuō)有一個(gè)發(fā)展演變的過(guò)程。
B．用“中”的思想在孔子之前已經(jīng)存在了相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間，不過(guò)，它這時(shí)只是作為一種思想方法存在的。
C．先秦用“中”思想的源頭是西周時(shí)代刑罰之“中”的觀念，這種觀念表明當(dāng)時(shí)的刑罰具有準(zhǔn)確、合理等特點(diǎn)。
D．用“中”思想是以有一個(gè)原則為前提的，否則，偏與倚、過(guò)與不及也就不存在了，更不可能在它們之間進(jìn)行調(diào)和折中。
2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是( )
A．除恰到好處地符合一定標(biāo)準(zhǔn)外，“中”也可以指這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)本身，從這個(gè)意義上說(shuō)，它和“節(jié)”“極”的含義相通。
B．先秦典籍里的“極”字常常可以解釋為“中”，意思是標(biāo)準(zhǔn)、法度，《詩(shī)·衛(wèi)風(fēng)·氓》里“士也罔極”中的“極”字就是這個(gè)意思。
C．“皇極”是一切政治道德行為的法則，符合這個(gè)法則，不偏不倚、無(wú)過(guò)與不及，就是“中”，否則就是“偏”“陂”。
D．儒家“中庸”說(shuō)以儒家倫理道德觀“仁”和“禮”為“中”的標(biāo)準(zhǔn)，它與前人用“中”的思想并無(wú)相同之處。
3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是( )
A．“中庸”原本是一種思想方法，經(jīng)過(guò)儒家的改造和發(fā)揮、變成具有具體內(nèi)容的儒家倫理道德觀之后，應(yīng)該就不再是思想方法了。
B．“中”是有原則的，《尚書(shū)·呂刑》里說(shuō)的“刑之中”“在中”“中正”中的“中”，其原則就是法律所制定的標(biāo)準(zhǔn)。
C．《荀子·禮論》中的“為之立中制節(jié)”與《尚書(shū)·洪范》中的“皇建其有極”，說(shuō)法雖不同，體現(xiàn)的卻都是用“中”的思想。
D．儒家的“中庸”說(shuō)是孔子提出的一種難能可貴的道德倫理準(zhǔn)則，這個(gè)準(zhǔn)則之所以難能可貴，是因?yàn)榭鬃诱J(rèn)為它是道德的最高境界。
參考答案：
1.【答案】C (“當(dāng)時(shí)的刑罰具有準(zhǔn)確、合理的特點(diǎn)”的說(shuō)法錯(cuò)誤，根據(jù)原文，刑罰之“中”的觀念指的是執(zhí)行刑罰要準(zhǔn)確、合理、不偏不倚。)
2.【答案】D (儒家“中庸”說(shuō)與前人用“中”的思想并無(wú)相同之處的說(shuō)法錯(cuò)誤，兩者都有不偏不倚地合乎一定的標(biāo)準(zhǔn)的含義，不同只在于兩者的標(biāo)準(zhǔn)不一樣。)
3.【答案】A (儒家“中庸”說(shuō)產(chǎn)生后，中庸“應(yīng)該就不再是思想方法了”的說(shuō)法錯(cuò)誤，根據(jù)原文得不出這個(gè)結(jié)論。 )
