父子有親。君臣有義。夫婦有別。長(zhǎng)幼有序。朋友有信。
右五教之目。堯、舜使契為司徒，敬敷五教，即此是也。學(xué)者學(xué)此而已。而其
所以學(xué)之之序，亦有五焉，其別如左：
博學(xué)之。審問(wèn)之。謹(jǐn)思之。明辨之。篤行之。
右為學(xué)之序。學(xué)、問(wèn)、思、辨四者，所以窮理也。若夫篤行之事，則自修身以
至于處事、接物，亦各有要，其別如左：
言忠信。行篤敬。懲忿窒欲。遷善改過(guò)。
右修身之要。
正其義不謀其利。明其道不計(jì)其功。
右處事之要。
己所不欲，勿施于人。行有不得，反求諸己。
右接物之要。
熹竊觀古昔圣賢所以教人為學(xué)之意，莫非使之講明義理，以修其身，然后推以及人，非徒欲其務(wù)記覽，為詞章，以釣聲名，取利祿而已也。今人之為學(xué)者，則既反是矣。然圣賢所以教人之法，具存于經(jīng)，有志之士，固當(dāng)熟讀、深思而問(wèn)、辨之。茍知其理之當(dāng)然，而責(zé)其身以必然，則夫規(guī)矩禁防之具，豈待他人設(shè)之而后有所持循哉？近世于學(xué)有規(guī)，其待學(xué)者為已淺矣。而其為法，又未必古人之意也。故今不復(fù)以施于此堂，而特取凡圣賢所以教人為學(xué)之大端，條列如右，而揭之楣間。諸君其相與講明遵守，而責(zé)之于身焉，則夫思慮云為之際，其所以戒謹(jǐn)而恐懼者，必有嚴(yán)于彼者矣。其有不然，而或出于此言之所棄，則彼所謂規(guī)者，必將取之，固不得而略也。諸君其亦念之哉！
【校注】此篇不見于原本古文觀止。校以四部叢刊影明刻《朱文公文集》卷七十四。
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