序
[疏]釋曰：此題，諸本文多不同，晉、宋古文多云《春秋穀梁傳序》，俗本亦有直云《穀梁傳序》者。然“春秋”是此書(shū)之大名，傳之解經(jīng)，隨事則釋?zhuān)嗉冉?jīng)傳共文，題名不可單舉。又此序末云“名曰《春秋穀梁傳集解》”，故今依上題焉。此序大略凡有三段。第一段自“周道衰陵”，盡“莫善於《春秋》”，釋仲尼修《春秋》所由，及始隱終麟之意。夫圣哲在上，動(dòng)必合宜，而直臣良史克施有政，故能使善人勸焉，淫人懼焉。洎乎周德既衰，彝倫失序，居上者無(wú)所懲艾，處下者信意愛(ài)憎，致令九有之存唯祭與號(hào)，八表之俗或狄或戎。故仲尼就大師而正《雅》、《頌》，因魯史而修《春秋》，其始隱終麟，范自具焉。第二自“《春秋》之傳有三”盡“君子之於《春秋》，沒(méi)身而已”，釋三傳所起及是非得失。仲尼卒而微言絕，秦正起而書(shū)記亡。其《春秋》之書(shū)，異端競(jìng)起，遂有鄒氏、夾氏、左氏、公羊、穀梁五家之傳。鄒氏、夾氏，口說(shuō)無(wú)文，師既不傳，道亦尋廢。左氏者，左丘明與圣同恥，恐諸弟子各安其意，為經(jīng)作傳，故曰《左氏傳》。其傳之者，有張蒼、賈誼、張禹、翟方進(jìn)、賈逵、服虔之徒。漢武帝置五經(jīng)博士，《左氏》不得立於學(xué)官。至平帝時(shí)，王莽輔政，方始得立。公羊子名高，齊人，受經(jīng)於子夏，故《孝經(jīng)說(shuō)》云“《春秋》屬商”是也；為經(jīng)作傳，故曰《公羊傳》。其傳之者，有胡母子都、董仲舒、嚴(yán)彭祖之類(lèi)。其道盛於漢武帝。穀梁子名淑，字元始，魯人，一名赤，受經(jīng)于子夏，為經(jīng)作傳，故曰《穀梁傳》。傳孫卿，孫卿傳魯人申公，申公傳博士江翁。其后魯人榮廣大善《穀梁》，又傳蔡千秋，漢宣帝好《穀梁》，擢千秋為郎，由是《穀梁》之傳大行於世。然則三家之傳，是非無(wú)取，自漢以來(lái)，廢興由於好惡而已。故鄭玄《六藝論》云：“《左氏》善於禮，《公羊》善於讖，《穀梁》善於經(jīng)�！笔窍热逋裰x也。言“《左氏》善於禮”者，謂朝聘、會(huì)盟、祭祀、田獵之屬不違周典是也。“《公羊》善於讖”者，謂黜周王魯及龍門(mén)之戰(zhàn)等是也。“《穀梁》善於經(jīng)”者，謂大夫曰卒，諱莫如深之類(lèi)是也。其三傳是非，序文自具。第三自“升平之末”，盡“《穀梁傳集解》”，釋己注述之意，并序《集解》之人，案《晉書(shū)》范甯字武子，順陽(yáng)縣人，為豫章太守，父名注。長(zhǎng)子名泰，字伯倫；中子名雍，字仲倫；小子名凱，字季倫。其從弟則注云“邵曰”是也，言“先君”則父注是也。以傳《穀梁》者雖多，妄引三傳，辭理典據(jù)不足可觀(guān)，故與一門(mén)徒商略名例，傳示同異也。所云名例者，即范氏所據(jù)，別為《略例》一百馀條是也。其《春秋》及經(jīng)傳之名，在后別釋。謂之序者，序述經(jīng)傳之旨，并明巳注作之意也。
昔周道衰陵，乾綱絕紐，乾，其連反，天也。紐，女久反。禮壞樂(lè)崩，彝倫攸斁。彝倫，以之反；彝，常；倫，理也。攸斁，丁故反，字書(shū)作，敗也。弒逆篡盜者國(guó)有，弒，申志反，又作殺，音同。篡盜，初患反，《爾雅》云：“取也。”淫縱破義者比肩。淫縱，子用反。
[疏]“昔周”至比肩。
○釋曰：“仲尼之修《春秋》，因衰亂而作，故序先述周道衰也。云“昔”者，范氏晉世之人，仰追周代，故曰“昔”。云“周道衰陵”者，總述幽、厲以來(lái)也，指衰極言之，則平、桓之世也。知者，幽、厲雖則失道，名器未失，《詩(shī)》猶入《雅》；平王東遷之后，下同於《國(guó)風(fēng)》，政教所被，才及郊畿，仲尼修《春秋》，以平王為始，知衰極是平、桓也�！八チ辍敝^衰弱陵遲。云：“乾綱”者，乾為陽(yáng)，喻天子，坤為陰，喻諸侯；天子總統(tǒng)萬(wàn)物，若綱之紀(jì)眾紐，故曰“乾綱”。云“絕紐”者，紐是連系之辭，故昭十三年《左傳》云：“再拜皆厭紐�！薄队裨濉吩疲骸凹~約用組�！敝T侯背叛，四海分崩，若紐之絕，故曰：“絕紐”。云“禮壞樂(lè)崩”者，通言之耳。知非樂(lè)是陽(yáng)，故以“崩”言之，禮是陰，故以“壞”言之者，正以《詩(shī)序》云：“微子至於戴公，其間禮樂(lè)廢壞”，明知通矣。云“彝倫攸斁”者，《尚書(shū)·洪范》文也。禮以安上治民，樂(lè)以移風(fēng)易俗，禮樂(lè)崩壞，故常道所以敗也�！皬s”謂臣弒君，“逆”謂子弒父，“篡”謂以庶奪正，“盜”即哀四年傳云“春秋有三盜”是也。
是以妖災(zāi)因釁而作，釁，許靳反。民俗染化而遷，陰陽(yáng)為之愆度，為之，于偽反，下同。七耀為之盈縮，縮，所六反。川岳為之崩竭，鬼神為之疵厲。疵，才斯反。厲音例，又作癘。
[疏]“是以”至“疵厲”。
○釋曰：宣十五年《左傳》云：“天反時(shí)為災(zāi)，地反物為妖，人反德為亂，亂則妖災(zāi)生�！笔茄秊�(zāi)因釁而起也。云“陰陽(yáng)愆度”者，謂冬溫夏寒，失其節(jié)度。云：“七耀盈縮”者，謂日月薄食，若晦食則是月行疾，食朔與二日是月行遲。又《五行傳》云：“晦而月見(jiàn)西方謂之朓，朔而月見(jiàn)東方謂之側(cè)匿，朓則侯王其恭，側(cè)匿則侯王其肅”，是由君行使之然也。五星亦有遲疾，故襄二十八年《左傳》云“歲在星紀(jì)，而淫於玄枵，”是也。謂之“七曜”者，日月五星皆照天下，故謂之“七曜”。五星者，即東方歲星，南方熒惑，西方太白，北方辰星，中央鎮(zhèn)星是也。云“川岳崩竭”者，謂《周語(yǔ)》云幽王之時(shí)，三川震，伯陽(yáng)父曰：“昔伊洛竭而夏亡，河竭而商亡�！薄霸馈笔巧街�(lèi)，即梁山沙鹿崩是也。云“鬼神疵厲”者，舊解以為“鬼神”即宗廟，是也�！按脜枴敝^災(zāi)變也。言人棄常制，致宗廟之災(zāi)，即桓宮新宮災(zāi)是也。今以為“鬼神為之疵厲”，即《國(guó)語(yǔ)》云“杜伯射宣王於鎬”，《左傳》云：“伯有之鬼為厲是也。
故父子之恩缺，則《小弁》之刺作；缺，丘悅反。弁，步寒反。刺，七賜反。此所引皆《詩(shī)》篇名，《谷風(fēng)》在《邶風(fēng)》，余皆《小雅》。君臣之禮廢，則《桑扈》之諷興；扈音戶(hù)。諷，方鳳反，又作風(fēng)。夫婦之道絕，則《谷風(fēng)》之篇奏；骨肉之親離，則《角弓》之怨彰；君子之路塞，則《白駒》之詩(shī)賦。
[疏]“故父”至“詩(shī)賦”。
○釋曰：“今范引此者，即周道之衰微，廢此五事，為此仲尼作《春秋》也。故《孔叢》云“孔子讀《詩(shī)》至《小雅》，廢卷而嘆，感《詩(shī)》修《春秋》”是也。云“《小弁》之刺作”者，《小弁》，《詩(shī)·小雅》，周幽王廢太子宜臼，故大子之傅作詩(shī)以刺之。云《桑扈》之諷興”者，《桑扈》亦《詩(shī)·小雅》，刺幽王君臣上下動(dòng)無(wú)禮文焉，故作是詩(shī)以諷之。云“《谷風(fēng)》之篇奏”者，《谷風(fēng)》，衛(wèi)人剌其君無(wú)德，故令國(guó)內(nèi)之人得其新婚者并棄其舊室，風(fēng)俗衰壞，故作是詩(shī)以刺之。言“奏”者，謂奏進(jìn)此詩(shī)，與上文“作”、“興”不異，但述作之體，欲辟文耳。云“《角弓》之怨彰”者，《角弓》，《詩(shī)·小雅》，以幽王不親九族，故作詩(shī)以刺之，言族人怨之彰顯，故云“《角弓》之怨彰”。云：“《白駒》之詩(shī)賦”者，《白駒》，《詩(shī)·小雅》，宣王之末，不能任賢，致使賢人乘白駒而去也。此引《詩(shī)》之次，先云《小弁》，后言《白駒》者，以父子是人倫之端首，六親之莫大，故先言之。其次則有君臣，若君臣禮廢，則上下無(wú)序，故次《桑扈》。夫婦者，生民之本，室家之原，欲見(jiàn)從近及遠(yuǎn)，故夫婦先九族，是以《谷風(fēng)》在《角弓》之上�！栋遵x》是賢人棄君，又非親戚，故最后言之。或當(dāng)隨便而言，更無(wú)次第之例。知者，《白駒》是宣王之詩(shī)，而言在幽王之詩(shī)下，是無(wú)先后之次也。
天垂象，見(jiàn)吉兇。見(jiàn)，賢遍反。圣作訓(xùn)，紀(jì)成敗。欲人君戒慎厥行，行，下孟反。增脩德政。
[疏]“天垂”至“德政”。
○釋曰：《易》稱(chēng)：“在天成象，在地成形�！背上髣t日月之曜，成形則山川之形�！耙�(jiàn)吉兇”者，即上“七曜為之盈縮，川岳為之崩竭”是也。獨(dú)言天象者，舊解云，尊作法之本，明圣人與天地合其德，與日月齊其明，以為川岳崩竭，亦是天使為之，故總言“垂象”以包之。云“圣作訓(xùn)，紀(jì)成敗”者，謂若《春秋》書(shū)日食、星隕、山崩、地震，記災(zāi)錄異，善惡褒貶等，皆所以示禍福成敗之原，存亡得失之本，欲使人君戒慎其所行，改修德政，以消災(zāi)咎也。
蓋誨爾諄諄，聽(tīng)我藐藐，藐，亡角反。履霜堅(jiān)冰，所由者漸。
[疏]“綯誨”至“者漸”。
○釋曰：言此者，明圣人雖作法，愚者不能用也。言我教誨汝王諄諄然，何故聽(tīng)我言藐藐然而不入？此《詩(shī)·大雅·抑》篇，刺厲王之詩(shī)也。云“履霜堅(jiān)冰”者，《易·坤卦》初六爻辭，《象》曰：“履霜堅(jiān)冰，陰始凝也。馴至其道，至堅(jiān)冰也�！币�，取積漸之義也。
四夷交侵，華戎同貫，幽王以暴虐見(jiàn)禍，平王以微弱東遷。征伐不由天子之命，號(hào)令出自權(quán)臣之門(mén)，故兩觀(guān)表而臣禮亡，觀(guān)古亂反朱干設(shè)而君權(quán)喪。喪，息浪反，下“道喪”同。下陵上替，僣逼理極。替，他計(jì)反。僣，子念反。天下蕩蕩，王道盡矣。
[疏]“四夷”至“盡矣”。
○釋曰：“云“四夷”者，東夷、西戎、南蠻、北狄之總號(hào)也。云“交侵”者，謂交相侵伐也。云“華戎同貫”者，謂諸夏與夷狄無(wú)異也。舊解“四夷交侵，華戎同貫”，指謂當(dāng)《春秋》之時(shí)，今以為文勢(shì)在幽王之上，則當(dāng)亦兼據(jù)幽、厲以來(lái)，故《節(jié)》詩(shī)刺幽王云“斬伐四國(guó)”，又曰“國(guó)既卒斬”，及宣王、幽王并為夷狄所敗，則此段序意論衰之積漸，不直據(jù)《春秋》之時(shí)明矣。云幽王見(jiàn)禍，平王東遷者，《周本紀(jì)》幽王既得褒姒，廢申后而黜大子宜臼，申侯與鄫人及犬戎殺幽王於驪山之下，盡取周賄而還，乃與諸侯就申立太子宜臼，是為平王，東遷洛邑是也。云“兩觀(guān)”巳下者，昭三十五年《公羊傳》云：“子家駒謂昭公曰：‘諸侯之僣天子，大夫之僣諸侯久矣。’公曰：‘吾何僣哉？’子家駒曰：‘設(shè)兩觀(guān)，乘大路，朱干玉戚以舞《大夏》，八佾以舞《大武》�！比粍t諸侯不立兩觀(guān)，周衰，諸侯僣而置之，是臣無(wú)有事君之禮也。天子之舞始設(shè)朱干，諸侯今亦用之，是君之權(quán)喪失也。云“僣逼理極”者，謂僣上逼下之理至極也。據(jù)君失權(quán)言之是逼下，以臣陵君是僣上�；蛞詾橹睋�(jù)臣言之，理亦通也。云“王道盡矣”者，言法度廢壞盡也。
孔子睹滄海之橫流，乃喟然而嘆曰：喟，起愧反，又苦怪反�！拔耐跫葲](méi)，文不在茲乎！”言文王之道喪，興之者在己，於是就大師而正《雅》、《頌》，大師音泰。因魯史而修《春秋》，列《黍離》於《國(guó)風(fēng)》，齊王德於邦君，所以明其不能復(fù)雅，復(fù)，扶又反。政化不足以被群后也。被，皮義反。
[疏]“孔子”至“后也”。
○釋曰：舊解引楊雄《劇秦篇》曰：“當(dāng)秦之世，海水群飛�！昂Ｋ庇魅f(wàn)民，“群飛”言散亂。又引《孟子》云：“當(dāng)堯之世，洪水橫流�！毖圆粡�(fù)故道，喻百姓散亂，似水之橫流。今以為滄海是水之大者，滄海橫流，喻害萬(wàn)物之大，猶言在上殘虐之深也。云“就大師而正《雅》、《頌》”者，大師，樂(lè)官也，《詩(shī)》者，樂(lè)章也，以大師掌《詩(shī)》樂(lè)，故仲尼自衛(wèi)反魯，就而正之。直言《雅》、《頌》者，舉《雅》、《頌》則《風(fēng)》詩(shī)理在可知。又《雅》、《頌》之功大，故仲尼先用意焉。知非為師摯理之，故仲尼不正者，師摯直閑《關(guān)雎》之音而已�！对�(shī)》之顛倒，仍是仲尼改正，故此序云仲尼“列《黍離》於《國(guó)風(fēng)》”。杜預(yù)注《左氏》云“后仲尼刪定，故不同”，是也。然則作《詩(shī)》之體，《風(fēng)》、《雅》先定�！妒螂x》若是《風(fēng)》體，大師不得列之於《雅》、《頌》之中；若是《雅》、《頌》之體，仲尼亦不得退之於《風(fēng)》詩(shī)之中。而云“列《黍離》於《國(guó)風(fēng)》”者，詩(shī)人詠歌，實(shí)先有《風(fēng)》、《雅》之體，《黍離》既是《國(guó)風(fēng)》，誠(chéng)不可列之於《雅》、《頌》。但天子不風(fēng)，諸侯不雅，仲尼刊正，還同《國(guó)風(fēng)》，亦是仲尼列之。
於時(shí)則接乎隱公，故因茲以托始，該二儀之化育，贊人道之幽變，舉得失以彰黜陟，明成敗以著勸誡，拯頹綱以繼三五，拯，拯救之拯。頹，徒回反。鼓芳風(fēng)以扇游塵。
[疏]“於時(shí)”至“游塵”。
○釋曰：“平王四十九年，隱公之元年，故曰“接乎隱公”。亦與惠公相接，不托始於惠公者，以平王之初，仍賴(lài)晉鄭，至於末年，陵替尤甚，惠公非是微弱之初，故不托始於惠公。隱公與平王相接，故因茲以讬始也�！霸摗闭邆湟�。“二儀”謂天地，言仲尼修《春秋》，濟(jì)群物，同於天地之化育。云“舉得失以彰黜陟”者，謂若儀父能結(jié)信於魯，書(shū)字以明其陟；杞雖二王之后，而后代微弱，書(shū)子以明其黜。云“明成敗以著勸誡”者，成敗黜陟，事亦相類(lèi)。謂若葵丘書(shū)日，以表齊桓之功；戎伐凡伯，言戎以明衛(wèi)侯之惡。又定、哀之時(shí)為無(wú)賢伯，不屈夷狄，不申中國(guó)，皆是書(shū)其成敗，以著勸善懲惡。云“拯頹綱以繼三五”者，於時(shí)王侯失位，上下無(wú)序，綱紀(jì)頹壞，故曰“頹綱”。今仲尼修《春秋》，祖述堯舜，憲章文武�！罢闭呔饶缰杂祟j綱，以繼三王五帝。先言三王者，欲見(jiàn)三王可以繼五帝，從小至大之意，或亦隨便而言。云“鼓芳風(fēng)以扇游塵”者，舊解以正樂(lè)為芳風(fēng)，淫樂(lè)為游塵。樂(lè)可以降天神，出地祇，故云“芳風(fēng)”。淫樂(lè)鬼神不享，君子不聽(tīng)，故曰“游塵”�；蛞詾樯浦@著者為芳風(fēng)，惡之煩碎者為游塵，理亦足通耳。但舊解云范氏別錄如此，故兩存之。
一字之褒，寵逾華袞之贈(zèng)。袞，古本反；袞冕，上公之服。片言之貶，辱過(guò)巿朝之撻。貶，彼檢反。巿朝，直遙反。撻，吐達(dá)反。德之所助，雖賤必申。義之所抑，雖貴必屈。故附勢(shì)匿非者無(wú)所逃其罪，匿，女力反。潛德獨(dú)運(yùn)者無(wú)所隱其名，信不易之宏軌，百王之通典也。
[疏]“一字”至“典也”。
○釋曰：言仲尼之修《春秋》，文致褒貶。若蒙仲尼一字之褒，得名傳竹帛，則寵逾華袞之贈(zèng)，若定十四年石尚欲著名於《春秋》是也。若被片言之貶，則辱過(guò)巿朝之撻，若宣八年仲遂為弒君不稱(chēng)公子是也。言“華袞”則上比王公，稱(chēng)“巿”、“朝”則下方士庶。袞則王公之服而有文華�；蛞詫�(duì)“巿”、“朝”言之，“華袞”當(dāng)為二，非也。云“德之所助，雖賤必申”者，謂若吳是東夷，可謂賤矣，而襄二十九年因季札之賢而進(jìn)稱(chēng)爵，是其申也。云“義之所抑，雖貴必屈”者，謂若秦術(shù)是卿，可謂貴矣，而文十二年以其敵晉而略稱(chēng)名，是其屈也。云“故附勢(shì)匿非者無(wú)所逃其罪”者，舊解若公子翚假桓公之勢(shì)，匿情於隱，可謂非人臣也，故隱四年、十年皆貶之，是不得逃其罪也。云“潛德獨(dú)運(yùn)者無(wú)所隱其名”者，謂若公弟叔肸不食逆主之祿，潛德昧身，不求寵榮之名，獨(dú)運(yùn)其道，宣十七年著名《春秋》，是無(wú)所隱其名也�；蛞詾椤澳浞恰敝^隱匿其非，便於舊解。
先王之道既弘，麟感而來(lái)應(yīng)。麟本又作驎，呂辛反，瑞獸也。應(yīng)，應(yīng)對(duì)之應(yīng)。因事備而終篇，故絕筆於斯年。成天下之事業(yè)，定天下之邪正，邪，似嗟反。莫善於《春秋》。
[疏]“先王”至“《春秋》”。
○釋曰：“先王”謂文武。言仲尼修《春秋》，貴仁重德，崇道抑邪，弘大先王之道，麟感化而至。杜預(yù)解《左氏》，以為獲麟而作《春秋》。今范氏以作《春秋》然后麟至者，以麟是神靈之物，非圣不臻。故《論語(yǔ)》云：“夙鳥(niǎo)不至，河不出圖，吾已矣夫�！薄抖Y器》云：“升中於天，而鳳皇降，龜龍假。”《公羊傳》曰：“麟有王者則至�！薄对衿酢吩唬骸暗轮柳B(niǎo)獸則麒麟臻�！笔欠怯忻魍酰瑒t五靈不至也。當(dāng)孔子之世，周室陵遲，天下喪亂，豈有神靈之物無(wú)故而自來(lái)？明為仲尼修《春秋》，麟應(yīng)而至也。然則仲尼并脩六藝，何故不致諸瑞者？先儒鄭眾、賈逵之徒，以為仲尼修《春秋》，約之以《周禮》，修母致子，故獨(dú)得麟也�；蚩芍倌崦懥嚕豢晌屐`俱來(lái)，偶然麟應(yīng)，馀不至也。“因事備”者，謂從隱至哀，文武之道協(xié)，嘉瑞來(lái)臻，是事備也�！敖K篇”者，謂絕筆於獲麟也。
《春秋》之傳有三，而為經(jīng)之旨一，臧否不同，臧，子郎反。否音鄙，又方九反。臧否猶善惡也。褒貶殊致。
[疏]“《春秋》”至“殊致”。
○釋曰：“圣人作法，本無(wú)二意，故傳雖有三，而經(jīng)旨一也。云“臧否不同，褒貶殊致”者，“臧”謂事有所善，“否”謂理有所惡，以臧、否既異，故褒貶亦殊。謂若隱元年《左氏》貴儀父結(jié)盟，《公羊》善其趣圣；僖元年《公羊》善齊桓存邢，故稱(chēng)“師”，《穀梁》以為不足乎揚(yáng)，故貶之；隱二年夫人子氏薨，《左氏》以為桓母，《公羊》以為隱母，《穀梁》以為隱妻，是三傳異也。
蓋九流分而微言隱，異端作而大義乖。
[疏]“蓋九”至“義乖”。
○釋曰：《漢書(shū)·藝文志》云，孔子既沒(méi)，諸弟子各編成一家之言，凡為九。一曰儒家流，凡五十二家，八百三十六篇。入揚(yáng)雄一家，三十八篇�！吧w出於司徒之官，助人君，順陰陽(yáng)，明教化，游心於六藝之中，留意於仁義之際，祖述堯舜，憲章文武，宗師仲尼，以重其言，於道最為高也”。二曰道家流，凡三十七家，九百九十三篇�！捌浔旧w出於史官，歷記成敗存亡禍福古今之道，然后知秉要執(zhí)本，清虛以自守，卑弱以自持，此人君南面之術(shù)也。合於堯之克讓?zhuān)兑住分t謙，一謙而四益。此其所長(zhǎng)也”。三曰陰陽(yáng)家流，凡三十一家，三百六十九篇�！吧w出於羲和之官，敬順昊天，歷象日月星辰，敬授民時(shí)，此其所長(zhǎng)也。及拘者為之，則牽於禁忌，泥於小數(shù)，舍入事而任鬼神也”。四曰法家流，凡十家，二百一十七篇。蓋出於理官，信賞必罰，以輔禮制。《易》曰：‘先王以明罰飭法�！似渌L(zhǎng)也。及刻者為之，則無(wú)教化，去仁愛(ài)，專(zhuān)任刑法也”。五曰名家流，凡七家，三十六篇�！吧w出於禮官。古者名位不同，禮亦異數(shù)�？鬃釉唬骸匾舱�！名不正則言不順，言不順則事不成。’此其所長(zhǎng)也”。六曰墨家流，凡六家，八十六篇�！吧w出於清廟之官。茅屋采椽，是以貴儉；養(yǎng)三老五更，是以兼愛(ài)；選士大夫射，是以上賢；宗祀嚴(yán)父，是以右鬼；順?biāo)臅r(shí)而行，是以非命；以孝視天下，是以上同。及蔽者為之，見(jiàn)儉之利，因以非禮；推兼愛(ài)之意，而不知?jiǎng)e親疏”。七曰縱橫家流，凡十二家，百七篇�！吧w出於行人之官。孔子曰：‘誦《詩(shī)》三百，使於四方，不能專(zhuān)對(duì)，雖多，亦奚以為？’又曰：‘使乎，使乎！’言其當(dāng)權(quán)事制宜，受命不受辭。此其所長(zhǎng)也。及邪人為之，則尚詐諼而棄其信”。八曰雜家流，凡二十家，四百三篇�！吧w出於議官，兼儒、墨、合名、法，知國(guó)體之有此，見(jiàn)王治之無(wú)不貫，此其所長(zhǎng)也”。九曰農(nóng)家流，凡九家，百一十四篇。“蓋出於農(nóng)稷之官，播百穀，勸農(nóng)桑，以足衣食。故八政一曰食，二曰貨�？鬃釉唬骸孛袷�。’此其所長(zhǎng)也”。及鄙者為之，以為無(wú)所事圣王，欲使君臣并耕，悖上下之序也”。此九家之術(shù)，“皆起於王道既微，諸侯力政，各引一端，崇其所善，以此馳說(shuō)，取合於諸侯”。云“微言隱”者，仲尼沒(méi)而微言絕，故云“隱”也。云“異端起而大義乖”者，謂同說(shuō)儒家，三傳各異，俱述經(jīng)旨，而理味有殊也�！拔⒀越^，大義乖”，亦《藝文志》文。李奇云：“隱微不顯之言也�！�
《左氏》以鬻拳兵諫為愛(ài)君，鬻音育。拳音權(quán)。文公納幣為用禮�！斗Y梁》以衛(wèi)輒拒父為尊祖，不納子糾為內(nèi)惡。糾，居黝反�！豆颉芬约乐�?gòu)U君為行權(quán)，祭，側(cè)界反。妾母稱(chēng)夫人為合正。以兵諫為愛(ài)君，是人主可得而脅也；以納幣為用禮，是居喪可得而婚也；以拒父為尊祖，是為子可得而叛也；以不納子糾為內(nèi)惡，是仇讎可得而容也；以廢君為行權(quán)，是神器可得而闚也；闚，本又作窺，去規(guī)反。以妾母為夫人，是嫡庶可得而齊也。嫡，丁歷反，本又作適，亦同。若此之類(lèi)，傷教害義，不可強(qiáng)通者也。△強(qiáng)，其丈反。
[疏]“《左氏》”至“者也”。
○釋曰：鬻拳兵諫在莊十九年，文公納幣在文二年，衛(wèi)輒拒父在哀二年，不納子糾在莊九年，祭仲?gòu)U君在桓十一年，妾母稱(chēng)夫人在隱二年。
凡傳以通經(jīng)為主，經(jīng)以必當(dāng)為理。當(dāng)，丁浪反，下同。夫至當(dāng)無(wú)二，而三傳殊說(shuō)，庸得不棄其所滯，擇善而從乎？既不俱當(dāng)，則固容俱失。若至言幽絕，擇善靡從，庸得不并舍以求宗，據(jù)理以通經(jīng)乎？舍以音舍。雖我之所是，理未全當(dāng)，安可以得當(dāng)之難，而自絕於希通哉！難，乃旦反。
[疏]“凡傳”至“通哉”。
○釋曰：三傳殊異，皆以通經(jīng)為主�！爱�(dāng)”者謂中於道也。言圣人之經(jīng)，以必中為理。其理既中，計(jì)無(wú)差二，而三傳殊說(shuō)，故范氏言不得不擇善而從之。云“三傳殊說(shuō)”者，若隱二年子氏之說(shuō)，僖八年用致夫人之談是也。擇善而從之，季姬之遇鄫子，注云《左氏》“近合人情”，是也�！安⑸嵋郧笞�，據(jù)理以通經(jīng)乎”者，謂若子糾、衛(wèi)輒，范氏注別起異端；季子潛刃，注云“傳或失之”；天子六師，方伯一軍，示以凝滯；南季之聘，傳言“非正”，范所不取，是也。
而漢興以來(lái)，瑰望碩儒，瑰，古回反。各信所習(xí)，是非紛錯(cuò)，錯(cuò)，七洛反。準(zhǔn)裁靡定。裁，在代反，又音才，下同。故有父子異同之論，石渠分爭(zhēng)之說(shuō)。父子異同，謂劉向好《穀梁》，劉歆善《左氏》。之論，力困反。石渠，其居反，閣名，漢宣帝時(shí)使諸儒講論同異於石渠閣也。分爭(zhēng)，爭(zhēng)斗之爭(zhēng)。廢興由於好惡，好，呼報(bào)反。惡，烏路反。盛衰繼之辯訥。字書(shū)云：“訥，或作吶，乃骨反。”《字詁》云：“訥，遲於言也。”包咸《論語(yǔ)注》云：“遲鈍也�！彼股w非通方之至理，誠(chéng)君子之所嘆息也。
[疏]“而漢”至“息也”。
○釋曰：舊解云，“瑰望”者，據(jù)容貌言之�！按T儒”者，大德之稱(chēng)，或當(dāng)“瑰望”猶美望也。云“各信所習(xí)，是非紛錯(cuò)”者，若賈誼、劉歆之類(lèi)，服虔、鄭眾之徒，皆說(shuō)《左氏》之美，不論二傳之得也。云“父子異同之論”者，若劉向注意《穀梁》，子歆專(zhuān)精《左氏》，是其異也；賈景伯父子及陳元父子皆習(xí)《左氏》，不學(xué)二傳，是其同也。或解“異同”總據(jù)劉向父子言之，理亦通。云“石渠”者，漢之學(xué)名，論事校文，多在其內(nèi)，故張平子云：“天祿石渠，校文之處�！薄胺譅�(zhēng)”者，若劉歆欲專(zhuān)立《左氏》，而移書(shū)大常，諸儒不從，反為排擯；陳元上疏論二傳之短，亦被喧囂，是也。云“廢興由於好惡”者，若景帝好《公羊》，胡毋之學(xué)興，仲舒之義立；宣帝善《穀梁》，而千秋之道起，劉向之意存也。云“盛衰繼之辯訥”者，若武帝時(shí)《公羊》師董仲舒有才辯，《穀梁》師江翁性訥，《公羊》於是大興，《穀梁》遂爾浸廢；其后魯人榮廣善《穀梁》，與《公羊》師眭孟辯論大義，眭孟數(shù)至窮屈，《穀梁》於是又興，《公羊》還復(fù)浸息。道有升降，在乎其人，不復(fù)論其得失，故云可嘆息也。
《左氏》艷而富，其失也巫艷，移驗(yàn)反。巫音無(wú)。《穀梁》清而婉，其失也短。婉，於阮反�！豆颉忿q而裁，其失也俗。若能富而不巫，清而不短，裁而不俗，則深於其道者也。故君子之於《春秋》，沒(méi)身而已矣。
[疏]“左氏”至“已矣”。
○釋曰：左丘明身為國(guó)史，躬覽載籍，屬辭比事，有可依據(jù)。楊子以為品藻，范氏以為富艷�！捌G”者，文辭可美之稱(chēng)也。云：“其失也巫”者，謂多敘鬼神之事，預(yù)言禍福之期，申生之讬狐突，荀偃死不受含，伯有之厲，彭生之妖是也。云“清而婉”者，辭清義通，若論隱公之小惠，虞公之中知是也。云“其失也短”者，謂元年大義而無(wú)傳，益師不日之惡略而不言是也。云“辯而裁”者，“辯”謂說(shuō)事分明，“裁”謂善能裁斷，若斷元年五“始”，益師三“辭”，“美惡不嫌同辭，貴賤不嫌同號(hào)”是也。舊解以為“裁”謂才辯，恐非也。云“其失也俗”者，若單伯之淫叔姬，鄫子之請(qǐng)魯女，論叔術(shù)之妻嫂是非，說(shuō)季子之兄弟飲食是也。云“沒(méi)身而已矣”者，三傳雖說(shuō)《春秋》，各有長(zhǎng)短，明非積年所能精究，故要以沒(méi)身為限也。
升平之末，歲次大梁，先君北蕃回軫蕃，方元反，又作藩。頓駕于吳，乃帥門(mén)生故吏、我兄弟子姪，姪，徒節(jié)反，《字林》丈一反。杜預(yù)注《左氏傳》云：“兄子曰姪。”研講六籍，次及三傳。《左氏》則有服、杜之注，《公羊》則有何、嚴(yán)之訓(xùn)。釋《穀梁傳》者雖近十家，近，附近之近。皆膚淺末學(xué)，不經(jīng)師匠。辭理典據(jù)，既無(wú)可觀(guān)，又引《左氏》、《公羊》以解此傳，文義違反，斯害也已。
[疏]“升平”至“也已”。
○釋曰：此范氏言已注述之意也。“升平”者，晉之年號(hào)。“歲”謂大歲也。“大梁”是十二次名也。“先君”謂寧之父注也。“門(mén)生”，同門(mén)后生�！肮世簟敝^昔日君臣，江、徐之屬是也�！靶值茏又丁�，即邵、凱、雍、泰之等是也�！傲闭撸^《易》、《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、樂(lè)與《春秋》也�！胺⒍拧闭�，即服虔、杜預(yù)也。“何、嚴(yán)”者，即何休、嚴(yán)彭祖也�！敖摇闭撸簳x已來(lái)注《穀梁》者，有尹更始、唐固、麋信、孔演、江熙、程闡、徐仙民、徐乾、劉瑤、胡訥之等，故曰“近十家”也。范不云注二傳得失，直言注《穀梁》膚淺末學(xué)者，舊解以為服、杜、何、嚴(yán)皆深於義理，不可復(fù)加，故不論之；以注《穀梁》者，皆不經(jīng)師匠，故偏論之�；虍�(dāng)方便注《穀梁》，故言其短也。
於是乃商略名例，敷陳疑滯，博示諸儒同異之說(shuō)。昊天不吊，大山其頹。昊天，胡老反�！对�(shī)》云：“欲報(bào)之德，昊天亡極�！北居肿鲿F，亡巾反。匍匐墓次，死亡無(wú)日。匍音蒲，又音扶。匐，蒲北反，又音服。日月逾邁，逾音榆。跂及視息。跂，丘弭反，又丘豉反。乃與二三學(xué)士及諸子弟各記所識(shí)，并言其意。業(yè)未及終，嚴(yán)霜夏墜，墜，直類(lèi)反。從弟彫落，從，才用反。二子泯沒(méi)。泯，忘忍反，又作汦。天實(shí)喪予，喪，息浪反。何痛如之！今撰諸子之言，各記其姓名，名曰《春秋穀梁傳集解》。
[疏]“於是”至“《集解》”。
○釋曰：“商略名例”者，即范氏別為略例百馀條是也。言“旻天”者，以父卒，故以殺方言之�！皶F天不吊”，哀十六年《左氏》文也。云“大山其頹”者，《禮記·檀弓》文也�！凹狻闭撸T子之言以為解，故曰集解。杜預(yù)云：“集解者，謂集解經(jīng)傳�！迸c此異也�！ �
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