“公見夫談士辯人乎①？慮事定計②，必是人也③，然不能以一言說人主意④，故言必稱先王，語必道上古；慮事定計，飾先王之成功⑤，語其敗害⑥，以恐喜人主之志⑦，以求其欲⑧。多言夸嚴⑨，莫大于此矣。然欲強國成功，盡忠于上，非此不立。今夫卜者，導惑教愚也⑩。夫愚惑之人，豈能以一言而知之哉（11）！言不厭多（12）。
①談士辯人：指能言善辯之人。②慮事：謀事，思考問題。定計：決定計策。③是人：此人，這種人。④說人主意：使人主喜歡。說，同“悅”。⑤飾：粉飾、夸飾。⑥敗害：失利禍害。⑦恐喜人主之意：使君主的心意有所懼，有所喜。⑧欲：欲望，愿望。⑨夸言：指夸大嚴厲之詞。⑩導惑：即解惑，解除人們的疑問。（11）知之：使他聰明。知（ｚｈì，治），通“智”。（12）言不厭多：說話不厭其多。
“你們見過說客辯士吧？思考問題，決策謀劃，必須*這種人。然而他們不能用只言片語使人主喜悅，所以講話必托稱先王，論說必引述上古；考慮問題，決策謀劃，或夸飾先王事業(yè)的成功，或述說其失利敗壞的情形，使人主的心意或有所喜，或有所懼，以實現(xiàn)他們的欲望。多講虛夸之詞，沒有比這更厲害的了�？墒且胧箛腋粡姡聵I(yè)成功，能夠效忠君王，不這樣做又不行�，F(xiàn)在的卜筮者，是解答人們的疑問，教化百姓的愚昧。那些愚昧迷惑的人，怎么能用一句話就使他們聰明起來！因此，說話不厭其多。
“故騏驥不能與罷驢為駟①，而鳳皇不與燕雀為群，而賢者亦不與不肖者同列②。故君子處卑隱以辟眾③，自匿以辟倫④，微見德順以除群害⑤，以明天性，助上養(yǎng)下，多其功利，不求尊譽。公之等喁喁者也⑥，何知長者之道乎⑦！”
①罷：通“�！薄Ｆ７�。駟：同駕一輛車的四匹馬。②不肖者：不賢者，品行不端的人。③卑隱：地位低下，隱居不出。辟：通“避”。躲避。④倫：人倫。⑤微見：暗中察明。德順：道德順應(yīng)。⑥喁（ｙú，魚）喁：形容低聲說話。⑦長者：年高有德的人。
“所以騏驥不能和疲驢同駕一車，鳳凰不同燕子麻雀為群，而賢者也不跟不肖者同伍。所以君子常處于卑下不顯眼的地位，以避開大眾，自己隱匿起來以避開人倫的束縛，暗中察明世間道德順應(yīng)之情狀，以消除種種禍害，以表明上天的本性，幫助上天養(yǎng)育生靈，希求更多的功利，而不求什么尊位與榮譽。你們二位不過是些隨便發(fā)發(fā)議論的人，怎么會知道長者的道理呢！”
宋忠、賈誼忽而自失①，芒乎無色②，悵然噤口不能言③。于是攝衣而起④，再拜而辭。行洋洋也⑤，出門僅能自上車，伏軾低頭⑥，卒不能出氣⑦。
①忽：恍惚。自失：若有所失。②芒乎：即茫然。無色：指面無人色。③悵然：失意、不痛快的樣子。噤口：閉口。④攝衣：整理衣服。⑤行：走路。洋洋：無家可歸的樣子。⑥伏：趴。軾：古時車廂前用作扶手的橫木。⑦卒：始終。
宋忠和賈誼聽得精神恍惚而若有所失，茫然失色，神情惆悵，閉口不能說話。于是整衣起身，拜了又拜，辭別司馬季主。二人走起路來，不辨東西南北，出門只能自己上車，趴在車欄上，不敢抬頭，始終像是透不過氣來。
居三日，宋忠見賈誼于殿門外，萬相引屏語相謂自嘆曰①：“道高益安，勢高益危。居赫赫之勢②，失身且有日矣③。夫卜而有不審④，不見奪糈⑤；為人主計而不審⑥，身無所處。此相去遠矣⑦，猶天冠地覆也。此老子之所謂‘無名者萬物之始’也⑧。天地曠曠
⑨，物之熙熙⑩，或安或危，莫知居之（11）。我與若，何足預彼哉（12）！ 彼久而愈安，雖曾氏之義未有以異也（13）�！�
①相引：相互招引。屏語：避開別人談話。屏，退避。②赫赫之勢：顯赫的地位。赫赫，聲勢盛大的樣子。③失身：喪身。且：將。④不審：不周詳。審，周密。⑤不見奪糈：不會被奪去糈米。見，相當于“被”。糈，糧食。⑥計：出謀劃策。⑦相去：相距。⑧無名者萬物之始也：語出《老子》第一章。意為“無”是產(chǎn)生天地萬物的根源。老子所講的“無”，實際就是他所說的“道”。⑨曠曠：空闊無邊。⑩熙熙：和樂的樣子。（11）莫之居也：不知所居。意為不知身居何處為好。（12）何足：哪里值得。預：參與。彼：他們。（13）曾氏：即莊氏。據(jù)《集解》徐廣曰：“曾，一作‘莊’。以異：與此不同。
過了三天，宋忠在殿門外見到賈誼，便湊到一起避開旁人談?wù)摯耸�，慨嘆地說：“道德越高越安穩(wěn)，權(quán)勢越高越危險。處在顯赫的地位，喪身將指日可待。卜筮即便不周密，也不會被奪去應(yīng)得的精米；替君王出謀劃策如果不周密，就沒有立身之地。這二者相差太遠了，就像天冠地覆不可同日而語一樣。這正如老子所說的‘無名是產(chǎn)生天地萬物的本源’呵！天地空闊無邊，萬物興盛和樂，有的安穩(wěn)，有的危險，不知所處。我和你，哪里值得干預他們卜者之事呢！他們?nèi)兆佑镁驮桨卜�(wěn)，即使莊子的主張也沒有什么與此不同之處�！�
久之①，宋忠使匈奴，不至而還②，抵罪③。而賈誼為梁懷王傅④，王墮馬薨，誼不食，毒恨而死⑤。此務(wù)華絕根者也⑥。
①久之：過了很長時間。②不至：沒有到達（目的地）。③抵罪：抵償罪名。抵，抵償；當。④梁懷王：即漢文帝之子劉揖。傅：太傅。掌輔導帝王。⑤毒恨：痛恨。此處是指痛恨自己。⑥務(wù)華：追求華貴。絕根：斷絕性命。根，根本，指性命。
過了很久，宋忠出使匈奴，沒有到達那里就返回來了，因而被判了罪行。賈誼做梁懷王的太傅，梁懷王不慎墜馬而死，賈誼引咎絕食，痛恨而死。這都是追求華貴而斷絕性命的事例啊。
太史公曰：古者卜人所以不載者①，多不見于篇②。及至司馬季主，余志而著之③。
①不載：不記載。②篇：文獻、文章。③余：我。志：記述。著：寫作。
太史公說：古時候的卜者，所以不被記載的原因，是因為他們的事跡多不見于文獻。待到司馬季主，我便將其言行記述成篇。
褚先生曰：臣為郎時，游觀長安中，見卜筮之賢大夫，觀其起居行步，坐起自動①，誓正其衣冠而當鄉(xiāng)人也②，有君子之風。見性好解婦來卜③，對之顏色嚴振④，未嘗見齒而笑也⑤。從古以來，賢者避世⑥，有居止舞澤者⑦，有居民間閉口不言，有隱居卜筮間以全身者⑧。夫司馬季主者，楚賢大夫，游學長安，通《易經(jīng)》⑨，術(shù)黃帝⑩、老子，博聞遠見。觀其對二大夫貴人之談言，稱引古明王圣人道，固非淺聞小數(shù)之能（11）。及卜筮立名聲千里者，各往往而在（12）。傳曰（13）：“富為上，貴次之；既貴各各學一伎能立其身（14）。”黃直，大夫也；陳君夫，婦人也；以相馬立名天下。齊張仲、曲成侯以善擊刺學用劍，立名天下。留長孺以相彘立名（15）。滎陽褚氏以相牛立名。能以伎能立名者甚多，皆有高世絕人之風（16），何可勝言。故曰：“非其地，樹之不生（17）；非其意，教不之成�！狈蚣抑套訉O，當視其所以好（18），好含茍生活之道（19），因而成之。故曰：“制宅命子（20），足以觀士（21）；子有處所（22），可謂賢人�！�
①自動：自主行動。意為自然得體。②誓：謹慎。正：端正、整理。③性好解婦：指性情喜愛解疑的婦人。即樂于卜筮的婦人。④嚴振：嚴肅。⑤見齒：露出牙齒。見，同“現(xiàn)”。⑥避世：脫離現(xiàn)實生活。意為避開官場。⑦舞澤：荒蕪的洼地。舞，據(jù)《考證》，“舞”讀為“蕪（蕪）”。蕪，荒蕪。⑧全身：保全性命。⑨《易經(jīng)》：即《周易》。儒家經(jīng)典著作。⑩術(shù)：據(jù)《史記會注考證》，“術(shù)，讀為述”。陳述。（11）固：原本。小數(shù)：小術(shù)。數(shù)，技藝，方術(shù)。（12）往往：常常，到處。（13）傳：文字記載。此指古代的有關(guān)典籍。（14）伎：通“技”。技藝、技能。（15）彘：豬。（16）絕人：超出常人。（17）樹：種植。（18）好：喜愛、愛好。（19）好含茍生活之道：愛好如果包容生活之道。含，包容，包含。茍，如果，假如。（20）制宅命子：建造住宅，為子取名。命，取名。（21）足以觀士：足以看出士大夫的志趣所在。（22）處所：安身之處。意為職業(yè)。
褚先生說：我做郎官時，曾在長安城中游覽，見過從事卜筮職業(yè)的賢士大夫，觀察他們的起居行走、行動都由自己，常常謹慎地整理好衣服帽子來接待鄉(xiāng)野之民，有君子的風帆。遇到性情喜愛解疑、樂于卜筮的婦人來問卜，對待她們態(tài)度嚴肅，不曾露齒而笑。自古以來，賢者逃避世俗社會，有的棲息于荒蕪的洼地，有的生活在民間而閉口不言，有的隱居在卜筮者中間以保全自己。司馬季主是楚國的賢大夫，在長安游學，通曉《易經(jīng)》，能夠陳述黃帝、老子之道，知識廣博，遠見卓識�？此麑Υ鸲淮蠓蛸F人的話語，引述古代明王圣人的道理，原本不是見識淺薄能力低下之輩。至于以卜筮為業(yè)名揚千里之外的，往往到處都有。傳記上說：“富為上，貴次之；已經(jīng)顯貴了，各自還須學會一技之長以立身于社會之中�！秉S直是位大夫，陳君夫是個婦女，以擅長相馬而立名天下。齊國張仲和曲成侯以擅長用劍擊刺而揚名天下。留長孺因善于相豬而出名。滎陽褚氏因善于相牛而成名。能夠因技能立名的人很多，都有高于世俗和超過常人的風范，怎么能說得盡呢？所以說：“不是適當之地，種什么也不生長；不合他的意向，教什么也難以成就�！贝蠓布彝ソ逃优�，應(yīng)當看看他們喜好什么，愛好如果包容生活之道，就順其愛好因勢利導而造就他。所以說：“建造什么住宅，為子取用何名，足以看出士大夫的志趣所在；兒子有了安身之處，可以稱得上是賢人了�！�
臣為郎時，與太卜待詔為郎者同署①，言曰：“孝武帝時，聚會占家問之②，某日可取婦乎③？五行家曰可④，堪輿家曰不可⑤，建除家曰不吉⑥，叢辰家曰大兇⑦，歷家曰小兇⑧，天人家曰小吉⑨，太一家曰大吉⑩。辯訟不決（11），以狀聞（12）。制曰（13）：‘避諸死忌，以五行為主（14）。’”人取于五行者也（15）。
①署：衙門。官吏辦公的地方。②占家：會占卜的專家。③�。和叭ⅰ�。④五行家：用五行相生相克的道理來推算人的命運，以此迷信活動為業(yè)的人。五行，指金、木、水、火、土五種物質(zhì)。⑤堪輿家：以審察住宅基地或墳地的形勢，即相宅、相墓為業(yè)的人，即今所謂“風水先生”。⑥建除家：術(shù)數(shù)家之一種，古代占卜迷信派別之一。它以建除十二辰定日之吉兇。建，北斗的斗柄所指曰“建”。建除，以十二地支定方位歲月，以占吉兇。十二方位之首二字為“建、除”，故名。⑦叢辰家：以分辨十二辰（子丑寅卯辰巳午未申酉戍亥）所隨屬為善神或惡煞為業(yè)的人。⑧歷家：研究歷術(shù)、歷法，推算日月星辰運行及季節(jié)時令的方法的專門家。⑨天人家：研究天和人、天道和人道或自然和人世關(guān)系的專門家�！盾髯印ぬ煺摗罚骸懊饔谔烊酥�，則可謂至人矣�！雹馓患遥旱兰覄e名。太一，中國哲學術(shù)語�！疤笔侵粮咧翗O，“一”是絕對唯一的意思。《莊子·天下》稱老子之學“主之以太一”。“太一”是老子之“道”的別名�！秴问洗呵铩ご髽贰犯赋觯骸暗酪舱咧辆玻豢蔀樾�，不可為名，強為之〔名〕，謂之太一。”并指出：“太一生兩儀，兩儀生陰陽”的說話�！疤弧庇趾汀疤珮O”意義相近。（11）辯訟：辯論爭議。（12）以狀聞：將有關(guān)情形奏明皇帝。狀：情形。（13）制：帝王的命令。（14）以五行為主：以五行家的意見為依據(jù)。（15）人取于五行者也：這就是人們采用五行家的意見的原因。取：采取，選取。
我做郎官的時候，與太卜待詔為郎官的同事在同一衙門辦公，他們說：“孝武帝時，曾召集從事占卜的各類專家來詢問，某日可以娶兒媳嗎？五行家說可以，堪輿家說不可以，建除家說不吉利，叢辰家說是大兇，歷家說是小兇，天人家說是小吉，太一家說是大吉。各家爭議辯論，不能做出決定，只能將有關(guān)情況奏明皇上�；噬舷铝钫f：‘避開死兇忌諱，應(yīng)以五行家的意見為依據(jù)�！边@就是人們采用五行家的意見的原因。
【解析】
這是專記日者的類傳。所謂日者，即古時占候卜筮的人�！赌印べF義》說：“子墨子北之齊，遇日者。日者曰：‘帝以今日殺黑龍于北方，而先生之色黑，不可以北�！硬宦�，遂北，至淄水。墨子不遂而反焉。日者曰：‘我謂先生不可以北�！彼抉R貞《史記索隱》按：“名卜筮曰‘日者’以墨，所以卜筮占候時日通名‘日者’故也�！�
《太史公自序》曰：“齊楚秦趙為日者，各有俗所用。欲循觀其大旨，作《日者列傳》”。然總覽全文，篇中只敘楚人司馬季主之事，未及齊秦趙諸國為日者事，與自序所言相異。對此，司馬貞指出：“《漢書》曰：‘十篇缺，有錄無書’。張晏曰：‘遷沒之后，亡《景紀》、《武紀》、《禮書》、《樂書》、《兵書》、《將相表》、《三王世家》、《日者》、《龜策傳》、《傅靳》等列傳也’”。（《史記索隱》）日本瀧川資言進一步考證說：“此篇有褚氏補傳，則本傳之成，必在少孫前，而非史公手筆。”（《史記會注考證》）此二人之言極是。
此篇的主旨是借日者之論譏諷尊官厚祿，斥其“事私利，枉主法，獵農(nóng)民；以官為威，以法為機，求利逆暴，譬無異于操白刃劫人者”的丑惡面目，露其“盜賊發(fā)不能禁，夷貊不服不能懾，*邪起不能塞，官秏亂不能治，四時不和不能調(diào)，歲谷不熟不能適”，不忠不才，妨賢竊位的腐朽本質(zhì)。同時頌揚了日者隱居卜筮，導惑教愚，“微見德順以除群害，以明天性，助上養(yǎng)下，多其功利”，有禮有德，不求寵榮的可貴精神。
全傳側(cè)重寫司馬季主與宋忠、賈誼的對話，語言描寫突出。篇中反復推論，說理透辟，辭鋒犀利，極富個性。并善于運用生動確切的比喻，增加語言的形象性和說服力，深刻地刻畫了日者豐富的精神境界和鮮明的性格特征，勾勒了世之貪位慕祿者卑污、可憎的嘴臉。
對于手法運用嫻熟，獨具匠心，是本篇的另一特色。日者與竊位者，在作者筆下：一為鳳凰，一為鴟梟；一為蘭芷，一為蒿蕭；一為騏驥，一為罷驢。賢者與不肖者，相互映襯，一褒一貶，愛憎分明。
