概論
君子之心事，天青日白，不可使人不知；君子之才華，玉韞珠藏，不可使人易知。
耳中常聞逆耳之言，心中常有拂心之事，才是進(jìn)德修行的砥石。若言言悅耳，事事快心，便把此生埋在鴆毒中矣。
疾風(fēng)怒雨，禽鳥戚戚；霽月光風(fēng)，草木欣欣，可見天地不可一日無(wú)和氣，人心不可一日無(wú)喜神。
［酉農(nóng)］肥辛甘非真味，真味只是淡；神奇卓異非至人，至人只是常。
夜深人靜獨(dú)坐觀心；始知妄窮而真獨(dú)露，每于此中得大機(jī)趣；既覺真現(xiàn)而妄難逃，又于此中得大慚忸。
恩里由來(lái)生害，故快意時(shí)須早回頭；敗后或反成功，故拂心處切莫放手。
藜口莧腸者，多冰清玉潔；袞衣玉食者，甘婢膝奴顏。蓋志以淡泊明，而節(jié)從肥甘喪矣。
面前的田地要放得寬，使人無(wú)不平之嘆；身后的惠澤要流得長(zhǎng)，使人有不匱之思。
路徑窄處留一步，與人行；滋味濃的減三分，讓人嗜。此是涉世一極樂(lè)法。
作人無(wú)甚高遠(yuǎn)的事業(yè)，擺脫得俗情便入名流；為學(xué)無(wú)甚增益的工夫，減除得物累便臻圣境。
寵利毋居人前，德業(yè)毋落人后，受享毋逾分外，修持毋減分中。
處世讓一步為高，退步即進(jìn)步的張本；待人寬一分是福，利人實(shí)利己的根基。
蓋世的功勞，當(dāng)不得一個(gè)矜字；彌天的罪過(guò)，當(dāng)不得一個(gè)悔字。
完名美節(jié)，不宜獨(dú)任，分些與人，可以遠(yuǎn)害全身；辱行污名，不宜全推，引些歸己，可以韜光養(yǎng)德。
事事要留個(gè)有余不盡的意思，便造物不能忌我，鬼神不能損我。若業(yè)必求滿，功必求盈者，不生內(nèi)變，必招外憂。
家庭有個(gè)真佛，日用有種真道，人能誠(chéng)心和氣、愉色婉言，使父母兄弟間形體萬(wàn)倍也。
攻人之惡毋太嚴(yán)，要思其堪受；教人以善毋過(guò)高，當(dāng)使其可從。
糞蟲至穢變?yōu)橄s，而飲露于秋風(fēng)；腐草無(wú)光化為熒，而耀采于夏月。故知潔常自污出，明每從暗生也。
矜高倨傲，無(wú)非客氣降伏得，客氣下而后正氣伸；情欲意識(shí)，盡屬妄心消殺得，妄心盡而后真心現(xiàn)。
飽后思味，，則濃淡之境都消；色后思淫，則男女之見盡絕。故人當(dāng)以事后之悔，悟破臨事之癡迷，則性定而動(dòng)無(wú)不正。
居軒冕之中，不可無(wú)山林的氣味；處林泉之下，須要懷廊廟的經(jīng)綸。處世不必邀功，無(wú)過(guò)便是功；與人不要感德，無(wú)怨便是德。
憂勤是美德，太苦則無(wú)以適性怡情；淡泊是高風(fēng)，太枯則無(wú)以濟(jì)人利物。
事窮勢(shì)蹙之人，當(dāng)原其初心；功成行滿之士，要觀其末路。
富貴家宜寬厚而反忌［克寸］，是富貴而貧賤，其行如何能享？聰明人宜斂藏而反炫耀，是聰明而愚懵，其病如何不敗！
人情反覆，世路崎嶇。行不去，須知退一步之法；行得去，務(wù)加讓三分之功。
待小人不難于嚴(yán)，而難于不惡；待君子不難于恭，而難于有禮。
寧守渾噩而黜聰明，留些正氣還天地；寧謝紛華而甘淡泊，遺個(gè)清名在乾坤。
降魔者先降其心，心伏則群魔退聽；馭橫者先馭其氣，氣平則外橫不侵。
養(yǎng)弟子如養(yǎng)閨女，最要嚴(yán)出入，謹(jǐn)交游。若一接近匪人，是清凈田中下一不凈的種子，便終身難植嘉苗矣。
欲路上事，毋樂(lè)其便而姑為染指，一染指便深入萬(wàn)仞；理路上事，毋憚其難而稍為退步，一退步便遠(yuǎn)隔千山。
念頭濃者自待厚，待人亦厚，處處皆厚；念頭淡者自待薄，待人亦薄，事事皆薄。故君子居常嗜好，不可太濃艷，亦不宜太枯寂。
彼富我仁，彼爵我義，君子故不為君相所牢籠；人定勝天，志壹動(dòng)氣，君子亦不受造化之陶鑄。
立身不高一步立，如塵里振衣、泥中濯足，如何超達(dá)？處世不退一步處，如飛而蛾投燭、羝羊觸藩，如何安樂(lè)？
學(xué)者要收拾精神并歸一處。如修德而留意于事功名譽(yù)，必?zé)o實(shí)誼；讀書而寄興于吟詠風(fēng)雅，定不深心。
人人有個(gè)大慈悲，維摩屠劊無(wú)二心也；處處有種真趣味，金屋茅檐非兩地也。只是欲閉情封，當(dāng)面錯(cuò)過(guò)，便咫尺千里矣。
進(jìn)德修行，要個(gè)木石的念頭，若一有欣羨便趨欲境；濟(jì)世經(jīng)邦，要段云水的趣味，若一有貪著便墮危機(jī)。
肝受病則目不能視，腎受病則耳不能聽。病受于人所不見，必發(fā)于人所共見。故君子欲無(wú)得罪于昭昭，先無(wú)得罪于冥冥。
福莫福于少事，禍莫禍于多心。惟少事者方知少事之為福；惟平心者始知多心之為禍。
處治世宜方，處亂世當(dāng)圓，處叔季之世當(dāng)方圓并用。待善人宜寬，待惡人當(dāng)嚴(yán)，待庸眾之人宜寬嚴(yán)互存。
我有功于人不可念，而過(guò)則不可不念；人有恩于我不可忘，而怨則不可不忘。
心地干凈，方可讀書學(xué)古。不然，見一善行，竊以濟(jì)私；聞一善言，假以覆短。是又藉寇兵而赍盜糧矣。
奢者富而不足，何如儉者貧而有余。能者勞而俯怨，何如拙者逸而全真。
讀書不見圣賢，如鉛槧傭。居官不愛子民，如衣冠盜。講學(xué)不尚躬行，如口頭禪。立業(yè)不思種德。如眼前花。
人心有部真文章，都被殘編斷簡(jiǎn)封固了；有部真鼓吹，都被妖歌艷舞湮沒(méi)了。學(xué)者須掃除外物直覓本來(lái)，才有個(gè)真受用�？嘈闹谐５脨傂闹�；得意時(shí)便一失意之悲。
富貴名譽(yù)自道德來(lái)者，如山林中花，自是舒徐。繁衍自功業(yè)來(lái)者，如盆檻中花，便有遷徙廢興。若以權(quán)力得者，其根不植，其萎可立而待矣。
棲守道德者，寂寞一時(shí)；依阿權(quán)勢(shì)者，凄涼萬(wàn)古。達(dá)人觀物外之物，思身后之身，寧受一時(shí)之寂寞，毋取萬(wàn)古之凄涼。
春至?xí)r和，花尚鋪一段好色，鳥且囀幾句好音。士君子幸列頭角，復(fù)遇溫飽，不思立好言、行好事，雖是在世百年，恰似未生一日。
學(xué)者有段兢業(yè)的心思，又要有段瀟灑的趣味。若一味斂束清苦，是有秋殺無(wú)春生，何以發(fā)育萬(wàn)物？
真廉無(wú)廉名，立名者正所以為貪；大巧無(wú)巧術(shù)，用術(shù)者乃所以為拙。
心體光明，暗室中有青天；念頭暗昧，白日下有厲鬼。
人知名位為樂(lè)，不知無(wú)名無(wú)位之樂(lè)為最真；人知饑寒為憂，不知不饑不寒之憂為更甚。
為惡而畏人知，惡中猶有善路；為善而急人知，善處即是惡根。
天之機(jī)緘不測(cè)，抑而伸、伸而抑，皆是播弄英雄、顛倒豪杰處。君子只是逆來(lái)順受、居安思危，天亦無(wú)所用其伎倆矣。
福不可邀，養(yǎng)喜神以為招福之本；禍不可避，去殺機(jī)以為遠(yuǎn)禍之方。
十語(yǔ)九中未必稱奇，一語(yǔ)不中，則愆尤駢集；十謀九成未必歸功，一謀不成則訾議叢興。君子所以寧默毋躁、寧拙毋巧。
天地之氣，暖則生，寒則殺。故性氣清冷者，受享亦涼薄。惟氣和暖心之人，其福亦厚，其澤亦長(zhǎng)。
天理路上甚寬，稍游心胸中，使覺廣大宏朗；人欲路上甚窄，才寄跡眼前，俱是荊棘泥涂。
一苦一樂(lè)相磨練，練極而成福者，其福始久：一疑一信相參勘，勘極而成知者，其知始真。
地之穢者多生物，水之清者常無(wú)魚，故君子當(dāng)存含垢納污之量，不可持好潔獨(dú)行之操。
泛駕之馬可就馳驅(qū)，躍冶之金終歸型范。只一優(yōu)游不振，便終身無(wú)個(gè)進(jìn)步。白沙云：“為人多病未足羞，一生無(wú)病是吾憂。”真確實(shí)之論也。
人只一念貪私，便銷剛為柔，塞智為昏，變恩為慘，染潔為污，壞了一生人品。故古人以不貪為寶，所以度越一世。
耳目見聞為外賊，情欲意識(shí)為內(nèi)賊，只是主人公惺惺不昧，獨(dú)坐中堂，賊便化為家人矣。
圖未就之功，不如保已成之業(yè)；悔既往之失，亦要防將來(lái)之非。
氣象要高曠，而不可疏狂。心思要縝緘，而不可瑣屑。趣味要沖淡，而不可偏枯。操守要嚴(yán)明，而不可激烈。
風(fēng)來(lái)疏竹，風(fēng)過(guò)而竹不留聲；雁度寒潭，雁去而潭不留影。故君子事來(lái)而心始現(xiàn)，事去而心隨空。
清能有容，仁能善斷，明不傷察，直不過(guò)矯，是謂蜜餞不甜、海味不咸，才是懿德。
貧家凈掃地，貧女凈梳頭。景色雖不艷麗，氣度自是風(fēng)雅。士君子當(dāng)窮愁寥落，奈何輒自廢弛哉！
閑中不放過(guò)，忙中有受用。靜中不落空，動(dòng)中有受用。暗中不欺隱，明中有受用。
念頭起處，才覺向欲路上去，便挽從理路上來(lái)。一起便覺，一覺便轉(zhuǎn)，此是轉(zhuǎn)禍為福、起死回生的關(guān)頭，切莫當(dāng)面錯(cuò)過(guò)。
天薄我以福，吾厚吾德以迓之；天勞我以形，吾逸吾心以補(bǔ)之；天扼我以遇，吾亨吾道以通之。天且奈我何哉！
真士無(wú)心邀福，天即就無(wú)心處牖其衷；險(xiǎn)人著意避禍，天即就著意中奪其魂�？梢娞熘畽C(jī)權(quán)最神，人之智巧何益！