《論語(yǔ)*公冶長(zhǎng)第五》原文、注釋、翻譯與解讀
本篇談?wù)摰闹攸c(diǎn)在“仁”之用，也就是“仁”的實(shí)踐意義，主要是孔子以“仁”為依據(jù)對(duì)人物的品評(píng)。實(shí)行仁德需要人才，孔子通過(guò)具體的人物事例，表達(dá)了自己對(duì)人才的看法。也就體現(xiàn)了孔子的人才觀和人才論。共分兩大類，一類是孔子對(duì)孔門弟子的品評(píng)；一類是孔門弟子以外社會(huì)人士的品評(píng)。
【原文】5.1子謂公冶長(zhǎng)，“可妻也，雖在縲紲之中，非其罪也�！�以其子妻之。
【譯文】孔子談到公冶長(zhǎng)這個(gè)人時(shí)說(shuō)，“可以把女兒嫁給他，盡管他正在服刑，但不是他犯法了�！庇谑蔷桶炎约旱呐畠杭藿o了他。
【解讀】孔子之所以說(shuō)公冶長(zhǎng)可妻，是因?yàn)楣遍L(zhǎng)坐牢并不是他犯罪了，而是因?yàn)榘顭o(wú)道濫施刑罰所致。一方面說(shuō)明孔子對(duì)自己學(xué)生品德的堅(jiān)信，另一方面也說(shuō)明社會(huì)的無(wú)道。還告訴我們坐牢不一定就是犯罪，好人也不一定不坐牢。
【原文】5.2子謂南容，“邦有道，不廢；邦無(wú)道，免與刑戮�！�以其兄之子妻之。
【譯文】提起南容孔子說(shuō)，“國(guó)家政治清明，他不被閑置；國(guó)家黑暗，他能避免遭受刑罰和殺戮�！庇谑前迅绺绲呐畠杭藿o了他。
【解讀】南容也是孔子的學(xué)生，孔子把哥哥的女兒許配給他，是因?yàn)檫@個(gè)人有能力，頭腦清明。太平的世道，他可以做官；亂世時(shí)，他的智慧足以躲避災(zāi)禍及身，可以全身而退。
【原文】5.3子謂子賤，“君子哉若人！魯無(wú)君子者，斯焉取斯？”
【譯文】孔子談到子賤時(shí)說(shuō)，“這個(gè)人真是君子��！魯國(guó)如果沒(méi)有君子，他會(huì)從哪里學(xué)到這樣好的品質(zhì)呢？”
【解讀】子賤是孔子的學(xué)生，他在魯國(guó)的單父擔(dān)任過(guò)地方長(zhǎng)官，把那里治理得井井有條，孔子看到后盛贊子賤的美德，也肯定了魯國(guó)君子之盛。
【原文】5.4子貢問(wèn)曰：“賜也何如？”子曰：“女（汝）器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚璉也。”
【譯文】子貢問(wèn)：“我怎么樣？”孔子說(shuō)：“你呀，器具一個(gè)啊。”子貢又問(wèn)：“什么樣的器具呀？”孔子說(shuō)：“是宗廟里貴重的瑚璉唄�！�
【解讀】這一段師生對(duì)話，很有意思。子貢用今天的眼光看，是一個(gè)十分優(yōu)秀的學(xué)生，聰明又有口才，子貢是孔門言語(yǔ)科的優(yōu)等生，但還不是孔子眼中最好的學(xué)生。從整部《論語(yǔ)》我們能體會(huì)到，子貢雖然聰明，但對(duì)老師的感情極深，曾在孔子死后于墓前獨(dú)自守孝六年（其他弟子守孝三年），但卻不是孔子的至愛(ài)，這似乎對(duì)子貢有些不公平。偉大的史學(xué)家司馬遷在《史記·仲尼弟子列傳》中這樣評(píng)價(jià)子貢“故子貢一出，存魯，亂齊，破吳，強(qiáng)晉而霸越。子貢一使，使勢(shì)相破，十年之中，五國(guó)各有變�！焙笫酪虼苏f(shuō)子貢是縱橫家的鼻祖。足見(jiàn)，子貢的智慧口才一般，他富甲一方，“結(jié)駟連騎”，縱橫六國(guó)，即便如此，孔子還是認(rèn)為子貢是“器”而非“不器”的君子，可以想見(jiàn)孔子的教育理想、教育目標(biāo)之高。想必在孔子的心目中，弟子三千，賢人七十二，成才的不過(guò)顏回一人而已。我們今天大學(xué)的教育，天天喊著培養(yǎng)“應(yīng)用型”人才，所謂的應(yīng)用型，不過(guò)是孔子眼中的“器”罷了。
【原文】5.5或曰：“雍也仁而不佞。”子曰：“焉用佞？御任以口給，屢憎于人。不知其仁，焉用佞？”
【譯文】有人說(shuō)：“冉雍這個(gè)人有仁德卻沒(méi)有口才�！笨鬃诱f(shuō)：“何必要能言善辯呢？對(duì)付別人只憑能言善辯，會(huì)屢屢讓人憎惡。不了解仁德，能言善辯又有什么用呢？”
【解讀】此章講的是內(nèi)心的仁德與口才的關(guān)系問(wèn)題。我的理解冉雍人的憨厚，內(nèi)心怎么想就會(huì)怎么做，這里的佞指的口才是光說(shuō)不做那一類的，心口不一的口才是很招人討厭的，這正是孔子要告訴學(xué)生的要修煉好自己內(nèi)心的仁德，不知道修煉仁德的人，即便有能言善辯的口才也是空談，是沒(méi)有用處的。
【原文】5.6子使漆雕開(kāi)仕。對(duì)曰：“吾斯之未能信�！弊诱f(shuō)。
【譯文】孔子讓漆雕開(kāi)去當(dāng)官。漆雕開(kāi)回答說(shuō)：“我對(duì)當(dāng)官這件事還沒(méi)有足夠的信心�！笨鬃雍芨吲d。
【解讀】孔子讓漆雕開(kāi)去當(dāng)官，而漆雕開(kāi)不愿意去，孔子很高興。為什么？我以為孔子在《述而篇》中說(shuō)過(guò)“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，與我如浮云�！笨鬃涌吹搅似岬耖_(kāi)不汲汲于富貴，一心向道，其志向遠(yuǎn)大，作為老師怎能不高興。
【原文】5.7子曰：“道不行，乘桴浮于海。從我者其由與（歟）？”子路聞之喜。子曰：“由也，好勇過(guò)我，無(wú)所取材�！�
【譯文】孔子說(shuō)：“如果我的主張行不通，我就乘著木筏漂洋過(guò)海。能跟隨我的大概只有仲由了吧？”子路聽(tīng)了很高興�？鬃诱f(shuō)：“仲由啊，你太好勇了，已經(jīng)超過(guò)我了，其他的已經(jīng)沒(méi)有什么可取得了�！�
【解讀】這一章說(shuō)的是孔子傷時(shí)的心情，以及對(duì)仲由性格之中的忠誠(chéng)的肯定。子路性格直率，耿介忠直，在我的印象中他一直是一位粗魯野蠻的一介武夫，是一位有力量沒(méi)有頭腦和思想的人。其實(shí)，子路是孔門政事科的高材生，深得孔子的喜愛(ài)。他的忠誠(chéng)尤其難得，所以，在孔子非常傷感的時(shí)候，說(shuō)我的主張行不通我就坐著木筏到海上去，子路信以為真，暗自高興�？鬃泳痛伺u(píng)他好勇過(guò)我，無(wú)所取材。
【原文】5.8孟武伯問(wèn)：“子路仁乎？”子曰：“不知也�！庇謫�(wèn)。子曰：“由也，千乘之國(guó)，可使治其賦也，不知其仁也�！薄扒笠埠稳�？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使為止宰也，不知其仁也�！薄俺嘁埠稳�？”子曰：“赤也，束帶立于朝，可使與賓客言也，不知其仁也�！�
【譯文】孟武伯問(wèn)孔子：“子路有仁德嗎？”孔子說(shuō)：“我不知道。”孟武伯又問(wèn)�？鬃诱f(shuō)：“仲由啊，在擁有一千輛兵車的國(guó)家里，可以讓他管理軍事，但我不知道他是不是做到了仁德。”孟武伯又問(wèn)“冉求怎么樣？”孔子說(shuō)：“冉求這個(gè)人，可以讓他在一個(gè)有千戶人家的公邑或有一百輛兵車的封地里當(dāng)總管，但我不知道他是不是能做到仁德�！泵衔洳謫�(wèn)：“公西赤又怎么樣呢？”孔子說(shuō)：“公西赤嘛，可以讓他穿著禮服，站在朝廷之上，接待貴賓，我也不知道他能不能做到仁德�！�
【解讀】這一章的對(duì)話很值得思考。我理解孟武伯是魯國(guó)的大夫，就好比今天的用人單位來(lái)向老師了解學(xué)生的情況，以便量才錄用。古有一句話“知子莫若父，知弟子莫若師”，孟武伯是向孔子了解他的弟子的德與才�？鬃痈鶕�(jù)自己對(duì)這幾位弟子的了解，給予了恰當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)。在德與才的甄別中，我們知道才華在某種程度上可以量化，能夠看得見(jiàn)，而對(duì)一個(gè)人內(nèi)心的道德卻很難量化和準(zhǔn)確的判斷，即便是一個(gè)人內(nèi)心有著仁德，但在做事的時(shí)候能不能把仁德施與所做的事情之中，還是另一回事，有些時(shí)候有心將仁德實(shí)踐在實(shí)踐中卻難以做到。所以，孔子的答復(fù)非常清晰，他的弟子能干多大的事，能做什么事情，說(shuō)得一清二楚。而這些弟子在做這些事情的時(shí)候能不能做到仁德，他就無(wú)法肯定了。
【原文】5.9子謂子貢曰：“女與回也熟愈？”對(duì)曰：“賜也何敢望回！回也聞一知十，賜也聞一知二。”子曰：“弗如也，吾與女弗如也�！�
【譯文】孔子對(duì)子貢說(shuō)：“你和顏回比誰(shuí)更強(qiáng)一些？”子貢回答說(shuō)：“我怎么敢和顏回比呢！顏回聽(tīng)到一個(gè)道理，能夠悟出十個(gè)道理來(lái)，我聽(tīng)到一個(gè)道理只能悟出兩個(gè)道理來(lái)�！笨鬃诱f(shuō)：“不如他，我和你一樣都不如他��！”
【解讀】這一段師生對(duì)話很有意思。子貢是孔門言語(yǔ)科的高材生，能言善辯，其為人也很不錯(cuò)。就從他為老師守孝六年這一點(diǎn)上看，子貢的忠誠(chéng)與仁德不在其他人之下，但因?yàn)樘苷f(shuō)，所以，不是深得老師的喜歡。子貢對(duì)老師一片忠心，卻似乎在師生情感上不是對(duì)等的，其原因大概都在他的那張嘴上。子貢是聰明的人，他曾委婉地向老師詢問(wèn)很多的事情，包括老師對(duì)他的評(píng)價(jià)。他與老師之間的交流，有別于老師與子路的交流，子路與老師總是直來(lái)直去，而子貢與老師的交流總是很委婉，各自都是心照不宣，都能明白各自的內(nèi)心所想。這要基于心靈之間的默契，子貢與老師之間就有這樣的默契。此章師生對(duì)話，既體現(xiàn)了子貢的自知之明，也體現(xiàn)了子貢與老師的知人之明。
【原文】5.10宰予晝寢。子曰：“朽木不可雕也，糞土之墻不可杇（圬）也。于予與何誅？”子曰：“始吾于人也，聽(tīng)其言而信其行；今吾于人也，聽(tīng)其言而觀其行。于予與改是�！�
【譯文】 宰予白天睡覺(jué)�？鬃诱f(shuō)：“朽爛的木頭不能雕刻，糞土之墻不能再粉刷了。我對(duì)宰予還有什么好責(zé)備的��？”孔子說(shuō)：“以前我對(duì)于人，聽(tīng)他怎么說(shuō)就相信他會(huì)怎么做；現(xiàn)在我對(duì)于人是聽(tīng)他怎么說(shuō)，還要看他怎么做。對(duì)我來(lái)說(shuō)是宰予讓我有了這樣的改變�！�
【解讀】這一章不同的人有不同的理解。很多的人都認(rèn)為宰予白天睡大覺(jué)，違背了禮的要求，就像今天我們有的學(xué)生在課堂上睡覺(jué)一樣。所以，大多數(shù)人認(rèn)為是老師在責(zé)罵學(xué)生，認(rèn)為這樣的學(xué)生不值得教育。而在南懷瑾的解讀中，認(rèn)為是宰予身體健康狀況不好，才在課堂上睡覺(jué)，正因?yàn)槿绱死蠋煵挪荒軓?qiáng)行要求宰予這樣的學(xué)生，言外之意不是責(zé)罵，而是同情。所以，孔子才說(shuō)是宰予改變了他對(duì)人的看法。在眾多的解讀中，我更看重南懷瑾的看法，南懷瑾的理解更能將本章的整體意思聯(lián)系起來(lái)。而非割裂來(lái)看待本章的意義。這一章當(dāng)中表達(dá)了一個(gè)重要的思想，那就是如何識(shí)人、知人的問(wèn)題，孔子從宰予的表現(xiàn)中得到了啟發(fā)，那就是“聽(tīng)其言觀其行”，看一個(gè)人不能單看他怎么說(shuō)，還要看他怎么做，是不是言行一致。是有意的言行不一，還是無(wú)力做到言行不一的問(wèn)題。
【原文】5.11子曰：“吾未見(jiàn)剛者�！被�?qū)υ唬骸吧陾枴！弊釉唬骸皸栆灿傻脛�？�?/STRONG>
【譯文】孔子說(shuō)：“我沒(méi)有見(jiàn)過(guò)真正剛正的人�！庇腥嘶卮鹫f(shuō)：“申棖就是剛正的人�！笨鬃诱f(shuō)：“申棖這個(gè)人有很多欲望，怎么能做到剛正呢？”
【解讀】這一章討論的是什么是真正的剛強(qiáng)？申棖也是孔子的學(xué)生。《格言聯(lián)璧》中有這樣一段話：“無(wú)欲之謂圣，寡欲之謂賢，多欲之謂凡，徇欲之謂狂。人之心胸，多欲則窄，寡欲則寬；人之心境，多欲則忙，寡欲則閑；人之心術(shù)，多欲則險(xiǎn)，寡欲則平；人之心事，多欲則憂，寡欲則樂(lè)；人之心氣，多欲則餒，寡欲則剛�！笨梢�(jiàn)這里所討論的“剛”是人的心氣之剛，而非氣血志剛。孔子曾說(shuō)君子有三戒，其中有“及其壯也，血?dú)夥絼�，戒之在斗”（《季氏第十六》篇），這里的剛就是血?dú)庵畡�，是外在的剛�？鬃釉谶@里說(shuō)的剛是內(nèi)心的剛直，生活中一旦人心中有欲望想實(shí)現(xiàn)，就會(huì)屈服與他人，所以也就難以真正的剛正。因此，林則徐才有“海納百川有容乃大，壁立千仞無(wú)欲則剛”這樣自勉勉人的話。
【原文】5.12子貢曰：“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無(wú)加諸人�！弊釉唬骸百n也，非爾所及也！”
【譯文】子貢說(shuō)：“我不愿意別人強(qiáng)加給我的事，我也不愿意強(qiáng)加給別人�！笨鬃诱f(shuō)：“賜呀，這不是你能做到的。”
【解讀】應(yīng)該說(shuō)子貢對(duì)孔子的恕道理解得很深刻、很到位。但孔子為什么說(shuō)子貢做不到呢？其實(shí)還是針對(duì)子貢的性格特點(diǎn)加以教導(dǎo)而已。子貢一向喜歡品評(píng)人物，臧否是非，揚(yáng)善而不隱惡，孔子擔(dān)心的就是子貢理解了這個(gè)道理，卻難以做到，話外之意是你子貢能說(shuō)未必能做的到。
【原文】5.13子貢曰：“夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也。”
【譯文】子貢說(shuō)：“老師的學(xué)問(wèn)知識(shí)，能夠通過(guò)學(xué)習(xí)獲得；老師的關(guān)于人性與天道的見(jiàn)解，通過(guò)一般的學(xué)習(xí)卻很難獲得。”
【解讀】“文章”是指孔子所傳授的“禮樂(lè)射御書(shū)數(shù)”這類看得見(jiàn)的學(xué)問(wèn)知識(shí)，可得可聞。而性與天道，就是人的本性與生命發(fā)展規(guī)律的學(xué)問(wèn)，這類的知識(shí)是不容易得，不容易聽(tīng)到的。天下的學(xué)問(wèn)，大體上分為兩大方面，一方面是看得見(jiàn)的、摸得著的技能方面的知識(shí)，需要?jiǎng)幽X思考才可以學(xué)的來(lái)的知識(shí)；了另一方面是看不見(jiàn)、摸不著但又客觀存在的知識(shí)，這類知識(shí)大多屬于道德層面的，無(wú)法用語(yǔ)言來(lái)表述，只能用心靈來(lái)體會(huì)，這類知識(shí)是用心悟得出來(lái)的，而不是學(xué)來(lái)的。子貢對(duì)悟得的知識(shí)掌握得不多，對(duì)技巧方面的知識(shí)把握得很好，所以孔子才評(píng)論他說(shuō)：“器也”。
【原文】5.14子路有聞，未之能行，唯恐有（又）聞。
【譯文】子路在聽(tīng)到一個(gè)道理沒(méi)有實(shí)踐的時(shí)候，害怕又聽(tīng)到新的道理。
【解讀】孔子的教學(xué)非常注重“學(xué)而時(shí)習(xí)”的問(wèn)題，子路是在這方面做得最好的學(xué)生之一。學(xué)過(guò)之后他就要用，在沒(méi)有用之前，他害怕又聽(tīng)到新的東西。可見(jiàn)子路是一個(gè)學(xué)思結(jié)合、學(xué)用結(jié)合、理論與實(shí)踐結(jié)合的好學(xué)生。這里更強(qiáng)調(diào)和贊揚(yáng)的是子路的這種學(xué)習(xí)精神。
【原文】5.15子貢問(wèn)曰：“孔文子何以謂之‘文’也？”子曰：“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，是以謂之‘文’也�！�
【譯文】子貢問(wèn)：“孔文子這個(gè)人為什么能追‘謚’為文呢？”孔子說(shuō)：“他聰敏而又好學(xué)，不因?yàn)橄虮人匚坏拖碌娜苏?qǐng)教感到羞恥，因此稱為‘文’了。”
【解讀】孔文子是衛(wèi)國(guó)的大夫，死后封謚號(hào)為“文”，子貢不明白為什么來(lái)問(wèn)孔子。子貢懷疑孔文子，不該得到這樣的謚號(hào)，而孔子答復(fù)子貢說(shuō)是因?yàn)榭孜淖勇斆鳎灰月斆髯允�，而是勤學(xué)好問(wèn)，還能夠向比自己地位低下的人求教，所以追謚他為“文”。意在告誡子貢雖聰明，但要虛心好學(xué)，見(jiàn)賢思齊。
【原文】5.16子謂子產(chǎn)，“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義�！�
【譯文】孔子說(shuō)鄭國(guó)的子產(chǎn)，“有四種行為合乎君子之道：他的行為很謙恭，對(duì)待上級(jí)能夠做到敬重，對(duì)待老百姓有恩惠，役使他們合乎時(shí)宜�！�
【解讀】孔子給予鄭國(guó)的子產(chǎn)以很高的評(píng)價(jià)，這也正是鄭國(guó)立國(guó)的根本原因。這也是我們今天做官的人應(yīng)該有的四種修養(yǎng)。恭與敬說(shuō)的是一個(gè)人由內(nèi)而外發(fā)出的情感，對(duì)待老百姓要時(shí)時(shí)為他們著想，役使老百姓要符合公平正義。
【原文】5.17子曰：“晏平仲善與人交，久而敬之。”
【譯文】孔子說(shuō)：“齊國(guó)的晏平仲這個(gè)人善與人交往，時(shí)間越久越能讓人敬重他�！�
【解讀】晏平仲就是傳說(shuō)中的齊國(guó)的晏嬰，其貌不揚(yáng)，個(gè)子矮小，卻是學(xué)識(shí)淵博，智慧過(guò)人。在這里孔子說(shuō)出了人與人相處中一個(gè)極為可貴的品質(zhì)問(wèn)題，《陽(yáng)貨篇》有孔子的一句話說(shuō)的是“唯女子與小人難養(yǎng)也，近之則不孫，遠(yuǎn)則怨�！逼鋵�(shí)，不只是女子與小人，生活中朋友之間的交往往往都會(huì)是這個(gè)樣子，一旦過(guò)于親近了便會(huì)不遜，失去尊重。所以，生活中往往或有這樣的理論，朋友沒(méi)有長(zhǎng)久的，不同的時(shí)間可以有不同的朋友，其實(shí)這是對(duì)交友之道的誤解。張居正講解這段話時(shí)說(shuō)：“孔子說(shuō)：‘朋友無(wú)倫之一，人所必有者也。但交友者多，善交者少，惟晏平仲善與人交，而能得其道焉。何也，人之交友，起初皆知相敬，至于既久，則習(xí)狎而怠忽矣！怠忽則必生嫌隙，嫌隙既生，交不能全矣。平仲之于人交也，始固相敬，至于久而亦然，不以其習(xí)狎而生怠忽之心，故交好之義，始終無(wú)替，此平仲之所以為善與人交也�！睆倪@里我們還可以理解《論語(yǔ)》開(kāi)篇孔子說(shuō)的話“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？”的深刻含義了。
【原文】5.18子曰：“臧(zāng)文仲居蔡，山節(jié)藻棁（zhuō），何如其知（智）也！”
【譯文】孔子說(shuō)：“臧文仲藏了一只大龜，藏龜?shù)奈葑佣饭暗癯缮降男螤�，短柱上畫以水草花紋，這種人怎么能算聰明呢？”
【解讀】臧文仲是魯國(guó)的大夫，謚為文仲。因?yàn)橹腔鄱妹摹?duì)此，孔子提出了自己的判斷。臧文仲藏龜，一方面是因?yàn)椴佚敱緦儆谔熳硬拍茏龅氖虑椋鲞@樣的事屬于僭禮的行為，所以不明智。其二，龜有占卜之用，臧文仲用它來(lái)祈福。張居正說(shuō)：“人有人之理，神有神之理。人之理所當(dāng)盡，而神之理，則幽昧而不可知。惟盡其所當(dāng)務(wù)，而不取必于其所難知，斯可謂智矣。今文仲不務(wù)民義，而諂瀆鬼神如此，則是不達(dá)幽明之理，而惑于禍福之說(shuō)，其心之不明亦甚矣。何如謂之智乎？”這正是孔子據(jù)實(shí)而斷，印證了孔子說(shuō)的“眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉（見(jiàn)《衛(wèi)靈公篇》15.28）”。
【原文】5.19子張問(wèn)曰：“令尹子文，三仕為令尹，無(wú)喜色；三已之，無(wú)慍色。舊令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知。焉得仁？”“崔子弒齊君，陳文子有馬十乘，棄而違之。至于他邦，則曰：‘猶吾大夫崔子也�！`之。之一邦，則又曰：‘猶吾大夫崔子也�！`之。何如？”子曰：“清矣�！痹唬骸叭室雍酰俊痹唬骸拔粗�。焉得仁？”
【譯文】子張問(wèn)孔子說(shuō)：“令尹子文幾次做令尹，沒(méi)有特別高興；幾次被免職，也沒(méi)有特別不高興。（他每次被免職）一定把自己做令尹的一切政事全部告訴給接任的新令尹。你看這個(gè)人怎么樣？”孔子說(shuō)：“可算是忠誠(chéng)了。”子張說(shuō)：“算得上仁德嗎？”孔子說(shuō)：“沒(méi)有達(dá)到智，怎么能算得仁德呢？”（子張又問(wèn)）“崔杼（zhù）殺了他的國(guó)君齊莊公，陳文子家有四十匹馬，都舍棄不要了，離開(kāi)了齊國(guó)，到了另一個(gè)國(guó)家后，他說(shuō)：‘這里的執(zhí)政者也和我們齊國(guó)的大夫崔杼差不多’，于是就又離開(kāi)了。這個(gè)人怎么樣呢？”孔子說(shuō)：“算得上是一個(gè)清白的人了�！保ㄗ訌垼┱f(shuō)：“算得上仁嗎？”孔子說(shuō)：“智還沒(méi)有達(dá)到，怎么能算得上仁呢？”
【解讀】這一章是孔子與子張師生之間，就子文之忠與陳文字之清探討與仁的關(guān)系問(wèn)題。子文為官得之不喜失之不悲，已是很難得的境界，與現(xiàn)實(shí)對(duì)照這類人在現(xiàn)實(shí)生活中真是少之又少。不但如此，還能做到服從大局，以大局為重。每每一任與另一任干部都有權(quán)力交接的時(shí)候，人們只是注意到人財(cái)物的交接，卻忽略了政策與思想的交接，而集體的發(fā)展恰恰就表現(xiàn)在政策的連續(xù)性上，所謂的持續(xù)發(fā)展就是政策的延續(xù)。在這方面令尹子文為我們做出了榜樣。生活中常常是“一朝天子一朝臣”， “換了一個(gè)時(shí)代，換了一批鳥(niǎo)；換了一批鳥(niǎo)，換了一種歌謠�！睋Q了一茬領(lǐng)導(dǎo)，就換了新的號(hào)令，所謂的一個(gè)和尚一個(gè)令。而子文卻把自己的政策和想法，都一同告訴了下一個(gè)執(zhí)政者。這又是為官的子文難得的地方。即便是這樣，孔子也沒(méi)有肯定說(shuō)子文“仁”，而是說(shuō)“未知，焉得仁？”同樣評(píng)價(jià)鄭文子“清”也是說(shuō)“未知，焉得仁？”我理解孔子的“仁”應(yīng)該在智之上，需要先達(dá)到智才能接近仁。可見(jiàn)，仁在孔子思想里的高度不是什么樣的人都可以達(dá)到的。那么從這各方面看，孔子評(píng)價(jià)這兩個(gè)人的行為，是不是說(shuō)他們的行為抉擇還不夠理智或者不夠聰明呢？如果是這樣，我們還應(yīng)該思考為什么這兩個(gè)人這樣做還不算聰明呢？
【原文】5.20季文子三思而后行。子聞之，曰：“再，斯可矣！”
【譯文】季文子這個(gè)人遇到事情總是反復(fù)思考然后再行動(dòng)�？鬃勇�(tīng)說(shuō)這件事之后說(shuō)：“考慮兩次就夠了�！�
【解讀】此章講的是孔子對(duì)“思”的度的把握�？鬃拥囊馑际钦f(shuō)生活中的事情，思慮過(guò)多往往會(huì)顧及個(gè)人的得失，而失去對(duì)真理和規(guī)律的把握。因而會(huì)導(dǎo)致患得患失，失去抉擇的最好機(jī)會(huì)。在這個(gè)問(wèn)題事實(shí)上，孔子也認(rèn)為過(guò)猶不及。適度最好。
【原文】5.21子曰：“寧武子，邦有道則知，邦無(wú)道則愚。其知可及也，其愚不可及也。”
【譯文】孔子說(shuō)：“寧武子這個(gè)人，國(guó)家處于有道的時(shí)候，他就顯露才智，當(dāng)國(guó)家處于無(wú)道的時(shí)期，他就裝傻。他的那種聰明才智別人可以學(xué)到，但他的那種裝傻別人卻學(xué)不到。”
【解讀】寧武子是衛(wèi)國(guó)的大夫。后世有鄭板橋“大智若愚”之說(shuō)，大智若愚正是寧武子這等人。政治生活中往往極其復(fù)雜，政通人和之時(shí)，大家都充分發(fā)揮聰明才智；而在政令不通人不和之時(shí)，若想實(shí)現(xiàn)自己的政治抱負(fù)就十分艱難，有遠(yuǎn)大志向的人就該像越王勾踐臥薪嘗膽那樣，韜光養(yǎng)晦，盡可能的減少損失和能量，這正是大智慧。這種裝傻不是學(xué)來(lái)的，是修養(yǎng)來(lái)的，是基于大使命感，對(duì)事物發(fā)展的長(zhǎng)期性認(rèn)識(shí)而來(lái)的。傻不是人人都能裝出來(lái)的，把傻能裝到真處也是大智慧。
【原文】5.22子在陳，曰：“歸與（歟）！歸與（歟）！吾黨之小子狂簡(jiǎn)，斐然成章，不知所以裁之！”
【譯文】孔子在陳國(guó)的時(shí)候說(shuō)：“回去吧！回去吧！我家鄉(xiāng)的學(xué)生們都有遠(yuǎn)大志向，但行為粗率簡(jiǎn)單，文采可觀，但還不知道怎么自我節(jié)制！”
【解讀】這一章可以看作是孔子對(duì)自己理想的進(jìn)一步思考和打算。孔子周游列國(guó)，目的是以天下為己任推行仁道的，以仁道改造這個(gè)紛亂的社會(huì)，但見(jiàn)自己的仁道不得推行，又不甘心于這樣的結(jié)果。于是想到要把自己的仁道傳諸后世，所以想到了家鄉(xiāng)的弟子們。體現(xiàn)了孔子此時(shí)極其復(fù)雜矛盾的心情。言外之音，有感慨“人生苦短”的味道。
【原文】5.23子曰：“伯夷、叔齊，不念舊惡，怨是用希（�。！�
【譯文】孔子說(shuō)：“伯夷、叔齊這兩個(gè)人不記著過(guò)去的不好的事，所以內(nèi)心里就沒(méi)有怨恨和不滿�！�
【解讀】伯夷、叔齊是孤竹君的兩個(gè)兒子，他們兩個(gè)人在父親死后因?yàn)橹t讓君位而逃離國(guó)家。周滅商之后，他們認(rèn)為吃周朝的糧食可恥，便隱居在首陽(yáng)山采野菜度日，最后餓死在首陽(yáng)山。這一章正是贊揚(yáng)這兩個(gè)人寬闊的胸懷，因?yàn)椴荒钆f惡，所以即便生活采徽菜度日內(nèi)心也沒(méi)有怨恨和不滿。
【原文】5.24子曰：“孰謂微生高直？或乞醯焉，乞諸其鄰而與之�！�
【譯文】孔子說(shuō)：“誰(shuí)說(shuō)微生高這個(gè)人直率呢？有人向他討點(diǎn)醋，他（卻不直說(shuō)沒(méi)有，偷偷地）到鄰居家要了點(diǎn)給人家�！�
【解讀】微生高是魯國(guó)人，相傳他與女友相約橋下，漲水，因?yàn)樾攀爻兄Z，抱著橋柱子而淹死。在當(dāng)時(shí)以直見(jiàn)稱于世，但人們只是慕其名卻不知其實(shí)，孔子便舉這個(gè)例子評(píng)斷其時(shí)的傳說(shuō)。也正是“眾好之，必察焉”之一例，說(shuō)明孔子不盲目相信別人的說(shuō)法。
【原文】5.25子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之�！�
【譯文】孔子說(shuō)：“花言巧語(yǔ)、裝出好看的臉色，擺出逢迎的姿勢(shì)，左丘明覺(jué)得這樣可恥，我也認(rèn)為這樣可恥。把怨恨裝在心里，表面上裝出友好的樣子，左丘明覺(jué)得這樣可恥，我也覺(jué)得這樣可恥�！�
【解讀】左丘明是當(dāng)時(shí)魯國(guó)有著社會(huì)地位和影響的賢達(dá)人士�？鬃咏枳笄鹈鞯目捶ū磉_(dá)自己的認(rèn)識(shí)。意在強(qiáng)調(diào)那些言行不一、表里不一做人的人是可恥的。人世間很多的事情之所以復(fù)雜，就是因?yàn)檎f(shuō)和做的不一樣，內(nèi)心的真實(shí)想法和外在的表現(xiàn)不一樣。
【原文】5.26顏淵、季路侍。子曰：“盍各言爾志？”子路曰：“愿車馬、衣輕裘與朋友共，敝之而無(wú)憾。”顏淵曰：“愿無(wú)伐善，無(wú)施勞�！弊勇吩唬骸霸嘎勛又�！”子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之�！�
【譯文】顏淵和子路陪伴站在孔子的身邊�？鬃诱f(shuō)：“我們何不各自談?wù)勛约旱闹鞠�？”子路說(shuō)：“我愿意把自己的車、馬、衣、裘（皮衣）與朋友共同享用，即使使用壞了，也不會(huì)感到遺憾和怨恨�！鳖仠Y說(shuō)：“我希望自己做了好事不張揚(yáng)，有了辛苦的事也不推給別人�！笨鬃诱f(shuō)：“我希望老年人能得到安養(yǎng)，朋友之間能夠誠(chéng)信相待，年少的人都能得到照顧�！�
【解讀】此章的評(píng)論朱熹的評(píng)價(jià)十分到位，朱熹說(shuō)：“觀子路、顏?zhàn)�、孔子之志，皆是與物共者也。才與物共，便是仁。然有大小之別：子路，求仁者也；顏?zhàn)�，不違仁者也；孔子，安仁者也。求仁者是有志于此理，故其氣象高遠(yuǎn)，可以入道，然猶自車馬輕裘上做功夫。顏?zhàn)觿t就性分上做功夫，能不私其己，可謂仁矣。然未免于有意，只是不違仁氣象。若孔子，則不言而行，不為而成，渾然天理流行而不見(jiàn)其跡，此安仁者也。（《朱子語(yǔ)類》卷二十九）”
這一章師徒三人，要知道顏淵是孔門德行科的高材生，子路是孔門政事科的高材生。是孔子和他最優(yōu)秀的學(xué)生的談話。場(chǎng)景使人倍感溫馨，孔子儼然是一位典型的良師益友。子路俠肝義膽，樂(lè)善好施；顏淵是仁者之風(fēng)，不自夸，不施勞；孔子是“圣人”，博施于民而能濟(jì)眾。朱熹注：“夫子安仁，顏淵不違仁，子路求仁”，這是三人的不同點(diǎn)，相同之處是都沒(méi)有私吝之心，只是程度高下不同而已。
【原文】5.27子曰：“已矣乎！吾未見(jiàn)能見(jiàn)其過(guò)而內(nèi)自訟者也�！�
【譯文】孔子說(shuō)：“算了吧！我從來(lái)沒(méi)有見(jiàn)過(guò)發(fā)現(xiàn)自己有過(guò)失而在內(nèi)心里自責(zé)的人�！�
【解讀】這一章孔子談?wù)摰氖侨藢?duì)過(guò)錯(cuò)的態(tài)度問(wèn)題。安德義解讀論語(yǔ)將人對(duì)過(guò)錯(cuò)的態(tài)度分成了六種，一種是掩飾錯(cuò)誤，“小人之過(guò)也必文”（《子張篇》）；一種是堅(jiān)持錯(cuò)誤，“過(guò)而不改，是謂過(guò)矣”（《衛(wèi)靈公篇》）；一種是過(guò)而能改，“過(guò)，則勿憚改”（《學(xué)而篇》）；一種是自訟己過(guò)，朱熹說(shuō)“能內(nèi)自訟者，則其悔悟深切而能改必矣”，這是很高的一種境界；一種是聞過(guò)則喜，“丘也幸，茍有過(guò)，人必知之�！保ā妒龆罚�。正因?yàn)閷?duì)待過(guò)錯(cuò)的態(tài)度不同，所以孔子又說(shuō)：“人之過(guò)也，各于其黨。觀過(guò)，斯知仁矣�！闭f(shuō)的就是通過(guò)看一個(gè)人對(duì)待過(guò)錯(cuò)的態(tài)度，就能知道一個(gè)人和他內(nèi)心對(duì)仁的體認(rèn)程度。
【原文】5.28子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也！”
【譯文】孔子說(shuō)：“哪怕只有十戶人家的小村子，也一定有像我這樣講求忠誠(chéng)守信的人，只是不如我那樣好學(xué)而已�！�
【解讀】我以為孔子說(shuō)的是忠誠(chéng)守信哪里都有這樣的人，但一生好學(xué)的人卻不多見(jiàn)�？鬃拥囊馑际菑�(qiáng)調(diào)好學(xué)對(duì)于一個(gè)人接近人生正道的必要，正所謂學(xué)而知之，而非生而知之。