宋濂（1310—1381）字景濂，號(hào)潛溪，別號(hào)玄真子、玄真道士、玄真遁叟，浦江（今屬浙江）人，原籍金華孝善里之潛溪(潛溪原為義烏地)，與義烏王煒主修《元史》，同為總裁官。官至學(xué)士承旨知制誥。明初一代文宗，有《宋學(xué)士文集》傳世。
在我國(guó)古代文學(xué)史上，宋濂與劉基、高啟并列為明初詩(shī)文三大家。
在明一代，宋濂開私家藏書風(fēng)氣。
宋濂生平：
家境貧寒，但自幼好學(xué)，12歲時(shí)，其父聘請(qǐng)義烏上溪包廷藻到家給他教授經(jīng)史。
曾受業(yè)于浙東大儒吳萊、柳貫。30歲時(shí)拜翰林學(xué)士、縣人黃溍為師，深得器重，且與同學(xué)王煒交誼甚深。元末隱居于鄉(xiāng)里，一度信奉道教。
元朝末年，元順帝曾召他為翰林院編修，他以奉養(yǎng)父母為由，辭不應(yīng)召，修道著書。
至正二十年（1360）為朱元璋所征召，明建立后，就任江南儒學(xué)提舉，為太子講經(jīng)。
明開國(guó)后洪武二年（1369）奉命主修《元史》，為《元史》總裁，官至翰林學(xué)士承旨、知制誥。
明初朝廷“一代禮樂(lè)制作，濂所裁定者居多”，被稱為“開國(guó)文臣之首”（《明史》本傳）。后因其孫宋慎受胡惟庸一案牽連，全家謫徙茂州，途中病死于夔州。
洪武十年（1377），以年老辭官還鄉(xiāng)。在義烏西覆釜山蕭皇巖創(chuàng)建釜山書院，為鄉(xiāng)邑培養(yǎng)人材不辭辛勞。
后因長(zhǎng)孫宋慎牽連胡惟庸黨案，全家流放茂州（現(xiàn)在四川省茂汶羌族自治縣），途中病死于夔州（現(xiàn)在重慶奉節(jié)縣）。
宋濂文學(xué)思想
宋濂的文學(xué)思想便是沿著理學(xué)家的極端觀點(diǎn)。
在《文原》一文中，他強(qiáng)調(diào)了文“非專指辭翰之文”，而是道的“象”即顯現(xiàn)，文與道相始終，道在哪里，文亦在哪里。在其他文章中，宋濂也反復(fù)提出“文非道不立，非道不充，非道不行（《白云稿序》）；“文外無(wú)道，道外無(wú)文”（《徐教授文集序》）。 以這種理論批評(píng)古代作家，就顯出非常偏狹的態(tài)度。
“文道合一”論是一種受官方支持立場(chǎng)，這一點(diǎn)可以由《元史》的體例得到證明。自范曄《后漢書》分立《儒林》、《文苑》兩傳，以區(qū)分經(jīng)學(xué)之士與文學(xué)之士，后代官修正史多沿襲之。
《元史》卻取消了這種區(qū)分，單立《儒林傳》，認(rèn)為“經(jīng)藝文章，不可分而為二”，“文不本于六藝，又烏足謂之文哉！”《元史》是奉朱元璋詔命修撰的，這樣做當(dāng)然迎合了他的意思。在朝廷正式支持下，這種理論必然給文學(xué)的發(fā)展帶來(lái)災(zāi)難性的后果。
宋濂的文集中，大量充斥著美化、歌頌明初統(tǒng)治集團(tuán)上層人物及表彰貞節(jié)婦女的作品，這大概就是他的“道統(tǒng)”文學(xué)的集中表現(xiàn)。但歷史已經(jīng)獲得的進(jìn)展，即使用強(qiáng)力去扭轉(zhuǎn)，也還是有困難。所以，就是在宋濂身上，也還是存在兩面性。
宋濂在元末與楊維楨交誼甚篤，明初楊氏去世后，他為之作墓志銘，對(duì)楊的文學(xué)才能和成就推崇備至，甚至以相當(dāng)寬容的語(yǔ)氣描繪其晚年“曠達(dá)”和“玩世”的生活情態(tài)，這和他的嚴(yán)厲的理論頗不諧調(diào)。
他另外還有一些散文，對(duì)生活實(shí)際比較尊重，因而在宣揚(yáng)某種道德觀念的同時(shí)，比較接近真實(shí)的人性。如《王冕傳》，寫出一個(gè)元末“狂士”的精神面貌，開頭描寫王冕少年讀書情形的一節(jié)，頗有情趣。
宋濂的散文文辭簡(jiǎn)練典雅，少作鋪排渲染。但偶爾有些描寫的片斷，也能寫得相當(dāng)秀美。各種文體往往各具特點(diǎn)，可以看出變化，不是那么僵板。
總的說(shuō)來(lái)，他的文章風(fēng)格具有密吻于道德規(guī)范的特征，同時(shí)也具有較高的語(yǔ)言修養(yǎng)和純熟的技巧，所以能夠成為明初文學(xué)風(fēng)尚的典范。
對(duì)于宋濂來(lái)說(shuō)，非�？杀氖侵煸案静怀姓J(rèn)他是什么“大儒”，而帶有侮辱性地稱之為“文人”（見《明史·桂彥良傳》）。因?yàn)樵谥煸暗恼误w制中，已不能夠允許有“大儒”——社會(huì)的思想指導(dǎo)者存在，皇帝本人就是思想指導(dǎo)者。宋濂最后其實(shí)是死于無(wú)辜，也反映出明初政治的嚴(yán)酷。
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