《雨說》閱讀賞析
《雨說》不是作者在說雨，而是雨自己在說，向孩子說。雨成了一個人，有了靈性。
《雨說》是一篇雨的絮語，更是一曲春的贊歌。首先展現(xiàn)在讀者面前的是一幅干旱嚴冬的景象。
田圃在嚴寒和干旱中，冷凍了，種子被禁錮；
牧場在嚴寒和干旱中，枯黃了，牛羊無法放牧；
魚塘在嚴寒和干旱中，水越來越淺了，魚兒已不能自由游動；
小溪在嚴寒和干旱中，已聽不見潺潺的流水聲。
四月，按農(nóng)歷算，應(yīng)是陽春三月了，而冬寒不去，春溫不來，不見雨的蹤影，真是讓人久等了��！真是“群情盡望春”啊！真是“大旱之望云霓”啊！
“久旱逢甘雨”，過去曾被稱為人生四大樂事之一。雨，終于來了，是甘霖普降�。]有電閃雷鳴，亦非風狂雨橫，只是如絲的細雨，微雨，腳步輕輕，細語溫聲，用貫通、彌漫于兩間的愛心，濕潤著大地，親吻著、撫慰著每一個孩子，在干渴和寒冷中生活過來的孩子。
雨，是春的使者，帶來春的信息，開啟了一個新春的季節(jié)。
少不更事的孩子們�。〔灰@詫，更不要害怕。不要撐起雨傘抗拒我，不要關(guān)上門窗放下簾子謝絕我，不要忙著披蓑衣、急著戴斗笠防備我。我是到大地上來親近你們的，我是四月的客人帶來春的洗禮。讓我親一親吧，跟我一起去看一看春天的新世界吧。
那是一個新的世界。那是一派春回大地的景象。
田圃還是原來的田圃，但，泥土將潤如油膏了，種子會發(fā)芽；
牧場還是原來的牧場，但，草兒將復(fù)蘇了，牛羊又可在這里牧放；
魚塘還是原來的魚塘，但，水暖了，水深了，魚兒自由自在了；
小溪還是原來的小溪，但，重新歡唱了，還有村婦來洗衣裳。
春，是溫熱，是生命，是希望，是不可遏制的活力，是蓬勃向上的精神。
雨說，他來自遙遠的地方。但是他一下子就和孩子們拉近了距離，因為他也曾是一樣愛玩的孩子。不過他是幸運的，他是在白云的襁褓中笑著長大的。中國大地上的兒童，也都應(yīng)該笑著長大�。∷麄儜�(yīng)該有笑著長大的權(quán)利。
然而他們的童年是在冰封江河、寒凝大地的嚴冬里度過的，那是一段沒有笑的日子。
現(xiàn)在一切都不同了。雨，接引著春天到來了。是可以笑，而且應(yīng)該笑了，應(yīng)該勇敢地笑了。
是不會嗎？是不愿嗎？是不敢嗎？雨要教你們笑。
你看，楊柳在雨中笑了，笑彎了腰；石獅子在雨中笑了，笑出了眼淚；小燕子也在雨中笑了，笑斜了翅膀。
你聽，旗子在細雨中竟然笑出了聲，嘩嘩啦啦地。這是春天的聲音。你們也要勇敢地笑啊，你們的笑是大地的希望。
雨說，他來了，就不再回去，而當你們自由地笑了，他就快樂地安息。雨安息了，但他的愛心長存。日后在收獲季節(jié)品嘗成熟的蘋果的甜美時，記住，那是雨的祝福的心意。
多好的一首情景交融的抒情詩啊！
作者鄭愁予，的確是一位杰出的抒情詩人。他的名作《錯誤》《水手刀》《如霧起時》等詩，曾傾倒臺灣眾多讀者。他的《錯誤》一詩，特別是其中的“我達達的馬蹄是美麗的錯誤／我不是歸人，是個過客”兩句，在臺灣詩壇和文學青年中，家喻戶曉，耳熟能詳。
鄭愁予的早期詩作深受我國古典文學傳統(tǒng)詩詞影響，構(gòu)思巧妙，意象鮮明，語言與技巧雖常由舊詞曲轉(zhuǎn)化，卻兼有傳統(tǒng)詞曲的優(yōu)美和現(xiàn)代詩的新穎。20世紀50年代曾加入臺灣“現(xiàn)代派”，并被掌門人紀弦譽為“青年詩人中出類拔萃的一個。”但即使在他的創(chuàng)作風格轉(zhuǎn)向西方現(xiàn)代詩的詩風時，他仍強調(diào)西方技巧和中國傳統(tǒng)精神的結(jié)合。到70年代，他和臺灣的一些知名的現(xiàn)代派詩人一樣，又在新的基礎(chǔ)和層次上回歸傳統(tǒng)。
《雨說》一詩中古典詩詞的融化和影響，明顯可見。在閱讀欣賞的過程中，我們會聯(lián)想起杜甫的“好雨知時節(jié)，當春乃發(fā)生；隨風潛入夜，潤物細無聲”（《春夜喜雨》）、“細雨魚兒出，微風燕子斜”（《水檻遣興》），王維的“渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新”（《送元二使安西》），韓愈的“天街小雨潤如酥，草色遙看近卻無”（《早春呈水部張十八員外》），陸游的“小樓一夜聽春雨，深巷明朝賣杏花”（《臨安春雨初霽》），以及僧志南的“沾衣欲濕杏花雨，吹面不寒楊柳風”（《絕句》）等傳誦古今的名句。
傳統(tǒng)對鄭愁予的影響，遠不止此。他曾經(jīng)強調(diào)，在詩里表現(xiàn)的“敦厚”“任俠”這兩種情操，是屬于傳統(tǒng)的。我以為，在他的詩里，“敦厚”就是誠懇，就是樸實，就是寬容，就是厚道，是對生命的悲憫，對人的關(guān)懷；“任俠”就是聲張正義，就是打抱不平，就是反對邪惡，同樣是對生命的悲憫，對人的關(guān)懷。這就是鄭愁予詩中的傳統(tǒng)情操。這在《雨說》一詩中特別醒目。他對冬、對春、對雨、對孩子的態(tài)度，處處可證。他執(zhí)著于“敦厚”和“任俠”，說明他終于是一位入世的詩人。
因此《雨說》一詩，就不僅僅是一首優(yōu)美的抒情詩，而且還有著值得探討和回味的深層含義在。
“詩言志”，是中國詩歌的古老傳統(tǒng)。山水詩在中國古典詩詞里占有很大數(shù)量，但常常是不僅寫景，同時抒情，而且多有別具懷抱、意在言外者。即如《錯誤》一詩，也非一般的春景、閨怨，而是抗日戰(zhàn)爭時期父親從戎，詩人隨母逃難時深刻感受的折射。春夏秋冬，風云雨雪，本是自然現(xiàn)象，詩人騷客卻常常借為比喻，發(fā)為象征，或感滄桑之巨變，或嘆人生之無常。傷春、悲秋之作多有，其實春有何傷，秋有何悲，進入人的感情世界，心情不同而已。例如“大旱之望云霓”，本是人們對自然的祈求，但在《孟子》中卻借喻為苦難人民渴望得到解救的迫切心情。那么，《雨說》里極寫冬之干旱，極寫盼雨之情，豈不就是“若大旱之望云霓”么？而極寫雨后的春回大地，勃勃生機，欣欣向榮，豈不就是對“及時雨”的贊頌么？人們記得，1978年冬，在中國大地上，是有過一次人們渴望已久的政治“及時雨”的。聯(lián)系此詩作于1978年后的1979年，并特別注明是“為生活在中國大地上的兒童而歌”，我們是不是可以感到詩中眾多比喻可能具有的關(guān)懷祖國前景、情系祖國命運的象征意義呢？詩中的鄉(xiāng)國之思是隱然可見的，我以為。
1966到1976的十年“文化大革命”，給我們這個古老的民族、新興的國家?guī)砹松钪貫?zāi)難。曾是海外“保（衛(wèi)）釣（魚島）”愛國運動積極參加者的鄭愁予，不可能對此無動于中。在詩人筆下沒有直接涉及“文革”的詩作，但他1966年寫了贊頌國父孫中山的《衣缽》一詩，強調(diào)了孫中山的民主思想、革命精神和統(tǒng)一中國的理念，并認為統(tǒng)一是和平的第一義。而詩人自許為“第三代的獻身者”，是“傳接您的衣缽的人”。他后來在自撰《年表》里指出，1966年“大陸開始文化大革命。與友人等在‘心戰(zhàn)總隊’閱讀資料，咸表憤慨，適值孫中山先生百年冥誕，乃以‘民主’為寓意，揮淚作長詩《衣缽》”。1972年在愛荷華他還作有《秋盛，駐足布朗街西坡》一詩，詩中重點描繪了“集九秋于一身的大楓樹”，其紅色如燃起“連天大火”。詩人擔心“紅磚夾隙間”的“幾株小草”，面臨“秋盛的大火”，“能過冬否？”詩人在1984年修改和訂正此詩時，寫有“追記”云：“住愛城五年，正值中國大陸上進行著文化大革命，紅光亦照到愛城來，不免有一些向往紅色生涯的附和者，寫這首詩以大楓樹作為警諫�！蹦敲矗缭娙怂f，《衣缽》源自對“文革”的憤慨，《秋盛，駐足布朗街西坡》暗喻對“文革”的憂慮，則《雨說》是否就可說是對“文革”結(jié)束、新時期到來的贊頌?zāi)�？這三首詩簡直可說是鄭愁予的“文革”三部曲，但愿我不是穿鑿附會。
鄭愁予曾說：“詩是寫給‘二己’，一是‘自己’，一是‘知己’。詩人，當完成一首詩，常會在置筆的頃刻有些滿足感，別人難以分享，這便是詩是寫給‘自己’的初衷。但是一經(jīng)對外發(fā)布，則必然引起反應(yīng)。如有幸引起讀者的共感，便就是詩也是寫給‘知己’的原因了。”（《詩創(chuàng)作觀》，載《中華新詩選》，臺灣文史出版社）《雨說》一詩寫于十年“文革”的嚴冬方才過去兩年的時候，那時的孩子恐怕難以讀到此詩。不過當時的孩子，現(xiàn)在正當“而立”之年，如能讀到此詩，肯定會有共感，并和詩人互相引為“知己”了吧！
