《我有一個夢想》教案
●教學目標
一、知識和能力
1．了解美國黑人的歷史和現(xiàn)狀，加深對課文內(nèi)容的理解。
2．通過誦讀體會本文激情澎湃、文質(zhì)兼美的特點，在讀與講的過程中，領(lǐng)會演講的特點。
3．體會和揣摩本文成功地運用多種修辭手法、文采斐然的特點。
二、過程和方法
誦讀、感悟、思考、討論、鑒賞
三、情感態(tài)度和價值觀
理解馬丁•路德•金“非暴力抵抗”思想：“我們要抵抗，因為自由從來不靠恩賜獲得。有權(quán)有勢的欺壓者從不會自動把自由奉獻給受壓者�！瓩�(quán)利和機會，必須通過一些人的犧牲和受難才能得到�！钡�，“仇恨產(chǎn)生仇恨，暴力產(chǎn)生暴力……我們要用愛的力量，去對付恨的勢力。我們的目標，絕不是擊敗或羞辱白人，正相反，我們要贏得他們的友誼和理解�！�
●重點難點
揣摩語言，體會修辭手法在演講中的表達作用。
●解決辦法
誦讀感悟，討論比較，咀嚼鑒賞。
●學生活動
查閱有關(guān)資料，了解美國黑人的歷史和現(xiàn)狀，加深對課文內(nèi)容的理解。
誦讀、思考、討論
●教學手段
ppt課件。
●教學設(shè)想
打破課文自然順序，從課文中間切入，按以下順序?qū)W習：馬丁•路德•金有怎樣的夢想——馬丁•路德•金為什么會提出這樣的夢想——馬丁•路德•金認為怎樣才能實現(xiàn)這一夢想。由“是什么”到“為什么”再到“怎么樣”，可以讓學生更好地理解文章內(nèi)在縝密的邏輯思路。
朗讀貫穿教學始終，通過對文中大量排比、比喻語段的朗讀、品味，感受到作者激昂澎湃的感情對聽眾的感染力，排山倒海的氣勢對聽眾的震撼力；揣摩到作為演講詞理論性與藝術(shù)性、鼓動性與形象性有機結(jié)合的特點。
●課時安排
1課時
●教學步驟
一、預習
查閱有關(guān)資料。
通讀課文。
二、導入
人們都有自己的夢想：臺灣作家李樂薇的夢想是在喧鬧的塵世中有一座屬于自己的“空中樓閣”；詩人海子在理想與現(xiàn)實的激烈沖突中痛苦煎熬，他的夢想是“面朝大海，春暖花開”；備受沙皇專制迫害，一生多次遭受流放的俄國浪漫詩人普希金，他的夢想是能像大海一樣自由奔放……美國有一位著名的黑人民權(quán)運動領(lǐng)袖馬丁•路德•金，他的夢想是什么呢？
三、品味
（一）馬丁•路德•金有怎樣的夢想？
讓學生找出文中表達作者夢想段落范圍(17--32段)，明確后集體朗讀。
放演講錄音，感受激情、氣勢和氛圍。
學生再讀。
請同學根據(jù)六個“我夢想有一天……”，提煉或概括出作者夢想的內(nèi)容。領(lǐng)悟作者在“夢想”具體內(nèi)容安排上的內(nèi)在邏輯性。
“人人生而平等”引自《獨立宣言》：“我們認為這些真理是不言而喻的：人人生而平等，造物主賦予他們?nèi)舾刹豢勺屌c的權(quán)利，其中包括生存權(quán)、自由權(quán)和追求幸福的權(quán)利。”這是前提，是依據(jù)，只能放在最前面，為后面幾個“我夢想有一天……”張本。
品味排比、反復的修辭效果，體會繁復語言的表達作用。
6個“我夢想有一天……”形成排比，如長江大河滔滔奔涌，排山倒海氣勢磅礴。
最后四段列舉了美國的許多地名，為什么不簡單的說“讓自由之聲從美國各地響起來”？而要用這這么繁復的語言呢？
集會的25萬同胞來自美國各地，馬丁•路德•金演講時列舉美國的許多地名，說要讓自由之聲從這些地方響起來，具有鼓舞人心的作用；形成排比，很有氣勢。
舉例促進學生感悟繁復語言的作用：
江南可采蓮，蓮葉何田田！魚戲蓮葉間：魚戲蓮葉東，魚戲蓮葉西，魚戲蓮葉南，魚戲蓮葉北。
在我的后園，可以看見墻外有兩株樹，一株是棗樹，還有一株也是棗樹。
（二）馬丁•路德•金為什么會提出這樣的夢想？
讓學生找出寫相關(guān)內(nèi)容段落（1—6段），集體朗讀。明確課文寫了黑人集會的原因與目的后，集體朗讀1—6段。
重點品讀第2段。具體體會“一百年后的今天”在文中反復出現(xiàn)所形成的藝術(shù)效果，感受黑人在生活上備受壓榨、經(jīng)濟上十分貧困、政治上遭受歧視的悲慘現(xiàn)狀，進而明確作者提出這一夢想的現(xiàn)實意義。
①一百年后的今天——生活上備受壓榨
②一百年后的今天——
③一百年后的今天——
讓學生仿照①，完成②③。
“今天，我們在這里集會，就是要把這種駭人聽聞的情況公諸于眾。”
能把“駭人聽聞”改為“聳人聽聞”嗎？為什么？
明確：不能。駭人聽聞是事件本身使人聽了非常吃驚害怕，強調(diào)客觀效果；聳人聽聞是故意夸大或捏造事實使人震驚，強調(diào)主觀目的。
“公諸于世”有問題嗎？
明確：“諸”就是“之于”的意思，“公諸于世”重復了“于”，應(yīng)改為“公之于世”。這類錯誤常見，如：
付諸于行動（×） 付之于行動（√） 付諸行動（√）
見諸于報端（×） 見之于報端（√） 見諸報端（√）
發(fā)諸于真情（×） 發(fā)之于真情（√） 發(fā)諸真情（√）
取諸于生活（×） 取之于生活（√） 取諸生活（√）
（三）馬丁•路德•金認為怎樣才能實現(xiàn)這一夢想呢？
集體朗讀7~16段，明確黑人為爭取自由平等所采取的斗爭手段、方式和態(tài)度。
法國史懷哲、印度甘地、南非黑人領(lǐng)袖曼德拉……“非暴力抵抗”
“一只腳踩扁紫羅蘭，它卻把香留在那腳跟上�！�
諾貝爾和平獎。
（四）研讀關(guān)鍵語句，體會深刻含義和妙處。
結(jié)合課后“練習三”，聯(lián)系語境品讀。還可適當補充例句。
四、練習
以“我有一個夢想”為開頭，造一個排比句。學生完成、交流，教師點評。
及時遷移練習，培養(yǎng)學生遣詞造句的能力，激發(fā)學生的理想追求。
五、作業(yè)
1．課外閱讀美國作家斯托夫人的長篇小說《湯姆叔叔的小屋》。
2．寫一篇對于“非暴力抵抗”認識的文章。
附錄：板書設(shè)計
激情澎湃 文質(zhì)兼美
※資料庫
一、關(guān)于馬丁•路德•金
1968年4月4日，馬丁•路德•金在田納西州孟菲斯市的洛林汽車旅店被槍殺身亡，終年39歲。金是美國黑人民權(quán)運動領(lǐng)袖，浸禮會教堂牧師，非暴力主義者。1929年1月25日出生于佐治亞州亞特蘭大市一黑人家庭，父親和祖父都是浸禮會的傳教士。早年就讀于亞特蘭大的莫爾豪斯學院社會學系，19歲畢業(yè)后加入浸禮教會。1951年和1954年又先后畢業(yè)于賓夕法尼亞州切斯特市的克羅澤神學院和波士頓大學。1954年在蒙哥馬利城的德克斯特大道浸禮會教堂任職。1955年獲得博士學位。此后他積極參加和領(lǐng)導美國黑人爭取平等權(quán)利的斗爭，一生三次被捕，三次被判刑。1956年他領(lǐng)導蒙哥馬利改進協(xié)會，組織黑人進行抵制公共汽車歧視黑人的斗爭。全城5萬黑人拒乘公共汽車385天，迫使最高法院宣布在交通工具上實施種族隔離為非法。1957年幫助建立黑人牧師組織—南方基督教領(lǐng)袖大會，并任該會首任主席。1963年8月率領(lǐng)25萬黑人向華盛頓林肯紀念堂“自由進軍”，1964年獲諾貝爾和平獎。他極具演說才能，并著有《闊步走向自由》《我們?yōu)楹尾荒茉俚却返戎�。其思想�?0年代美國黑人民權(quán)運動產(chǎn)生了重大影響。遇害時，他正準備幫助孟菲斯黑人清潔工人組織罷工。當時他在旅館陽臺上與同伴們談話，被刺客詹姆斯•厄爾•雷用槍擊中。刺客得手后竄逃出境，6月8日在倫敦機場被捕，后被判處99年徒刑。金的遇刺觸發(fā)了黑人抗暴斗爭的巨大風暴。4月4日到6日，全美一百多個城市爆發(fā)騷亂。
美國政府確定從1986年起每年一月的第三個星期一（金的誕辰為1月15日）為全國紀念日。從1987年起金的誕辰亦為聯(lián)合國的紀念日之一。
（選自《20世紀世界各國大事全書》，北京出版社1993年版）
二、有關(guān)美國黑人的背景資料
1774年，美國的建國者們把奴隸納入不予進口的商品之列，并直到1783年才廢除了奴隸貿(mào)易。除兩個州外奴隸制被完全廢除──南卡羅來納州和佐治亞州──他們因懼怕經(jīng)濟受損而堅決反對。所有北方各州都已早早地廢除了奴隸制──最晚一個是1804年的新澤西州。然而南方堅持1845年后加入聯(lián)盟的新州可以保持奴隸制。
從1830年后，在北方就有一個堅定，但卻不那么有效的聲音在要求全面廢除奴隸制。隨后，1861年，11個南方州成立南部邦聯(lián)，脫離主張廢奴的美利堅合眾國。南方和北方間的南北戰(zhàn)爭隨之爆發(fā)。經(jīng)過四年的斗爭和超過50萬人的死亡后，北方獲得勝利。《解放宣言》通過了，奴隸終于獲得了自由。
但那只是就理論而言。戰(zhàn)爭已過了一百多年，南方諸州仍抵制為爭取給予黑人平等機會而進行的全國性的努力。南方的白人指責黑人導致了戰(zhàn)爭、失敗和貧窮。他們的領(lǐng)袖試圖保持其古老的生活方式和他們的“遺產(chǎn)”。而黑人則沒有土地，受不到教育，沒有絲毫改善的可能。
1865年4月林肯總統(tǒng)的不幸遇刺意味著失去了以新模式重建南方的機會。舊的南方領(lǐng)導人沒有被排除在公職之外，“黑人法案”除最基本的民權(quán)和自由外否定黑人的一切。為了對付這種壓迫，1866年生效的憲法第十四修正案規(guī)定了黑人作為美國公民的權(quán)利，使其得到在法律之下平等的保護。隨后的1870年第十五修正案給予所有美國公民以選舉權(quán)，無論他們的“種族、膚色或是否曾是奴隸”。
然而，北方或多或少在放任南方按他們自己的意愿對待黑人。其結(jié)果是，到1895年，實際上所有的黑人都沒有得到選舉權(quán)。在1890年三K黨重建之后，情況糟到了極點；在1889年到1919年之間，有近三千黑人男子和婦女受到了私刑。
在20世紀50年代，當馬丁•路德•金接掌黑人民權(quán)運動的領(lǐng)導權(quán)時，大多數(shù)黑人仍處于貧窮和低教育狀態(tài)。每一次進展都受到阻礙。例如，雖然依據(jù)法律，黑人可以選舉，但在南方諸州卻設(shè)置了許多障礙──從繁文縟節(jié)一直到私刑，結(jié)果只有5%的黑人能夠登記。
在金的領(lǐng)導下取得了巨大的進步。但在今天，金死了20年后，種族隔離尤其在南方的鄉(xiāng)村地區(qū)事實上仍存在著。法律聲稱現(xiàn)在已平等，但存有偏見的白人仍與法律背道而馳。飯店過去只對白人開放。所以當法律判定這樣做違法時，飯店干脆關(guān)門大吉。在許多南方小鎮(zhèn)上現(xiàn)在都沒了酒吧、理發(fā)店或飯店。那些廢除種族隔離的政府學校里只有黑人學生。所有的白人孩子都被帶走，進了私立學校。
在某些領(lǐng)域確實取得了進步。在選舉法案（1965年）頒布前，在美國只有不到二百名黑人擔任公職；到1970年是1469名；1980年4912名，1986年超過了6500人。這僅占美國49萬名被推選官員的1．3%�，F(xiàn)有289名黑人市長，28名婦女管理著超過五萬人的城市。
貧困的黑人家庭從1959年的55%下降到1987年的約31%；然而在1986年領(lǐng)取食物救濟券（以此可以到商店換取食物）的人中，黑人占37%，有45%的年輕黑人要去救濟所。1985年，黑人家庭的平均收入僅為白人家庭的55%，所有黑人家庭中有近45%要依靠婦女。1987年，“美國黑人狀況”稱在北方各州黑人的失業(yè)情況：“在諸如底特律、布法羅、芝加哥及克里弗蘭等城市，在勞動市場上，黑人，尤其是黑人男性──同白人相比其收入差距可能超過了南方種族歧視最為嚴重的城市里的最高記錄�！�
而在另一方面是不容置疑的成功例子──比爾•科斯比在1987年是全世界娛樂業(yè)收入最高的人，吸引了8300萬觀眾看他的電視系列節(jié)目，賺了近一億美元。杰西•杰克遜是另一個成功例子──他是民主黨競選1988年美國總統(tǒng)的重要競選者。流行歌星如麥克爾•杰克遜和蒂娜•特娜的搖滾音樂會遍及全球。其他像管理人員克里弗德•r•華倫，前紐約州立大學校長，成為美國最大的養(yǎng)老金基金主席及一名企業(yè)家，赫爾曼•E•瓦倫丁，是美洲系統(tǒng)管理委員會的主席和總裁。
最終，成千上萬的普通黑人進入了中產(chǎn)階級，獲得了醫(yī)生、律師、銀行家、經(jīng)理和其他職位。據(jù)估計到2000年，每三個美國人中就有一個是非白人──這包括亞洲人、西班牙裔人和黑人──憑著毅力、教育和更大的推動，馬丁•路德•金的偉大夢想或許會在下一個20年中變?yōu)楝F(xiàn)實。
（選自《馬丁•路德•金傳》，汪群譯，上海世界圖書出版公司1997年版）三立足道德自強，爭取社會正義（何光滬）
年紀稍大的中國人應(yīng)還記得，1968年春，“文革”還正如火如荼之際，毛澤東發(fā)表了一篇“五二〇聲明”，全國各地為此舉行了由上級組織的大規(guī)模游行。很多人應(yīng)還記得，事情同馬丁•路德•金被刺殺有關(guān)，而這位馬丁•路德•金，乃是著名的美國黑人民權(quán)運動領(lǐng)袖。事過多年之后，我卻發(fā)現(xiàn)，不少人居然把這位諾貝爾和平獎得主，同四百多年前那位德國宗教改革領(lǐng)袖馬丁•路德相混淆，而對他的主要主張“非暴力抵抗”，更是懵然無知!1956年，在26歲的馬丁•路德•金第一次領(lǐng)導黑人市民，抵制蒙哥馬利市公共汽車公司的種族隔離制度時，他就舉起了“非暴力抵抗”的旗幟。他號召久被歧視的黑人群眾說：“我們要抵抗，因為自由從來不靠恩賜獲得。有權(quán)有勢的欺壓者從不會自動把自由奉獻給受壓者�！瓩�(quán)利和機會，必須通過一些人的犧牲和受難才能得到�！钡�，“仇恨產(chǎn)生仇恨，暴力產(chǎn)生暴力……我們要用愛的力量，去對付恨的勢力。我們的目標，絕不是擊敗或羞辱白人，正相反，我們要贏得他們的友誼和理解�！�
然而，當他回到家里，卻接到了白人種族主義者的恐嚇電話!再過一段時間，恐嚇變成了事實──他的家被炸了!
就在那被炸得七零八落的家門口，他對聞訊趕來、手持武器、群情激動的支持者發(fā)表演說：“冤冤相報的暴力不能解決問題，我們要以和平對待暴力，記住基督耶穌說過：凡動刀的，必死在刀下!無論那些白人對我們怎樣，我們要愛他們，如同兄弟。耶穌不是說過‘要愛你們的仇敵，為逼迫你們的禱告’嗎？我們要以恩報怨，以愛報恨�！�
12年后，這位“非暴力抵抗”的倡導者，死在槍彈的暴力之下。這當然令人想起馬丁•路德•金所欽佩的印度國父圣雄甘地──他作為“非暴力抵抗”的首創(chuàng)者，也死在槍彈的暴力之下!
于是，有不少人得出結(jié)論說：非暴力主義是軟弱的、無效的、注定要失敗的!它的兩位最著名的鼓吹者甘地和馬丁•路德•金，就是最好的例子!
甘地和馬丁•路德•金失敗了嗎？他們用生命去實踐的主張是失敗的嗎？是無效的嗎？是軟弱的嗎？
首先，我們要承認，中國的古話“勿以成敗論英雄”，是出于良知的智慧，而“歷史由勝者來書寫”，是人類社會的恥辱。
即便我們只采用世俗的“成敗觀”來評判這兩個人物和他們的主張，我們也無法抹煞這些基本的事實：
就甘地而言，他比任何別的印度領(lǐng)袖都動員了更多的民眾，他用最少的人命犧牲贏得了當時世界上最多的人口的民族獨立運動的成功!他以最低的代價（或傷亡率），以和平的方式，最有效地摧垮了一個統(tǒng)治方式最有效的殖民帝國的長期統(tǒng)治!他那副瘦骨嶙峋的身軀包含著的精神力量之強大，使得那個作為世界霸主的敵人也肅然起敬，不但多次把他從階下囚尊為座上賓，而且至今把他的塑像同諸多英國偉人一同安放在倫敦的蠟像館中!他不但成了印度的偉人，也成了世界的偉人，他的思想和典范不但屬于印度，也屬于全人類!
就這本書的主角──馬丁•路德•金而言，他領(lǐng)導的非暴力抵抗運動，不但贏得了蒙哥馬利城公共汽車種族隔離制度的廢除，而且贏得了全國全世界對伯明翰市黑人運動的關(guān)注和同情；不但勝利地組織了向首都華盛頓的大進軍，而且深深地打動了包括總統(tǒng)肯尼迪在內(nèi)的各階層白人的心；不但促成了美國國會通過民權(quán)法案，從法律上正式結(jié)束美國黑人的被歧視地位，而且影響了英國國會通過反種族歧視法和反性別歧視法，從長遠來說還促成了南非種族隔離制度的崩潰──順便說說，南非黑人運動的領(lǐng)袖曼德拉，可視為自甘地和馬丁•路德•金之后最偉大的非暴力抵抗倡導者。
至于這些勝利之偉大，以及馬丁•路德•金的努力成效之驚人，可以從以下事實略見一斑：美國白人對黑人的歧視，曾在長達三百多年之中被視為當然，被視為有理，所以問題遠遠不止是法律的禁止與否，而是人們的心理和觀念的改變與否，后一件事情人人都明白是最難做到的。然而人們看到，在20世紀50年代和60年代，一些大學的白人學生暴亂，還僅僅是因為學校收了幾個黑人學生；而在20世紀結(jié)束之前，白人卻早已習慣了大量的黑人官員、黑人警察、甚至黑人部長、黑人軍隊首腦，更不用說社會生活各領(lǐng)域的黑人白人的共同活動，甚至已有了不少白人與黑人的通婚；而在21世紀開始之際，甚至已有黑人擔任國家安全事務(wù)助理和國務(wù)卿!
就馬丁•路德•金個人而言，他不但在生前獲諾貝爾和平獎，是有史以來最年輕的獲獎?wù)撸宜纳赵绫淮_立為法定全國假日，這在從國父到各界名人的行列中也極其罕見。最主要的是，他也同甘地一樣，不但成了他本國良知的代表，還成了人類良知的代表。而這一切所證明的，恰恰是同樣個子矮小、其貌不揚的馬丁•路德•金的精神力量之強大，恰恰是他和甘地、曼德拉等所代表的非暴力抵抗的精神力量之強大。而這種精神，往近處可以追溯到托爾斯泰和雨果，往遠處可以追溯到人文主義的許多偉大思想家，究其本源，還可以追溯到各大文明的創(chuàng)始性人物耶穌、蘇格拉底、佛陀和孔子。當然，我們已經(jīng)看到，就馬丁•路德•金來說，他的這種精神之強大，是來源于他的基督教信仰。但他認為基督福音不是個人精神的福利獎券，而是社會公義的實踐要求。但在爭取社會正義的斗爭中，他認為“愛心是我們惟一的武器”。他說：“‘愛你的敵人’……是指圣經(jīng)希臘文的agape（圣愛），是無視敵友親疏、仿效上帝的無私博愛�！边@種愛有一種最根本的神學肯定作為存在基礎(chǔ)，即“上帝就是愛”。
正因為如此，他可以強大到不在乎勝利與否的地步──他領(lǐng)導的運動參加者要遵守的“非暴力十誡”中有一條是“要爭取正義與和解，而不是爭取勝利”。這令人想起林肯的名言：“我關(guān)心的不是事情能否成功，而是事情是否正當。”
也正因為如此，他可以強大到視“受苦”為“救贖”，甘愿自己流血犧牲的地步──他說：“要爭取自由，必須付出流血的代價，而流的血必須是我們的鮮血……無辜受苦是有救贖力量的，它可以取代欺壓者與受壓者雙方苦毒怨恨的悲劇結(jié)局�！边@更令人想起耶穌在十字架上的受難。
這種來自信仰的精神之強大，在馬丁•路德•金爭取社會正義的斗爭中，就表現(xiàn)為一種道義上的強大或道德上的自強。為他在復雜的處境、艱難的斗爭和內(nèi)心的矛盾中提供了堅如磐石的基礎(chǔ)的，正是這種道德自強的力量。這種力量對于任何爭取社會正義的斗爭來說，是經(jīng)費的或經(jīng)濟的、武器的或武力的力量都不可比擬的。
馬丁•路德•金已經(jīng)去世33年了。但是，這本書所提供的他的言行，對于當今的世界來說，不是仍值得思索嗎？這些言行所樹立的崇高榜樣，對于當今的人類來說，不是仍值得效法嗎？
（選自《我有一個夢想》，中央編譯出版社2001年版）
四、關(guān)于“非暴力反抗”（何懷宏）
為了讓讀者對這一概念有一較完整的了解，我們首先回顧一下羅爾斯對“非暴力反抗”的定義。他將“非暴力反抗”定義為“一種公開的、非暴力的，既是按照良心的、又是政治性的違反法律的行為，其目的通常是為了使政府的法律或政策發(fā)生一種改變。通過這種方式的行動，一個人訴諸共同體多數(shù)人的正義感，宣稱按照他們經(jīng)過深思熟慮的觀點，自由和平等的人們之間的社會合作原則此刻沒有受到尊重�！�
羅爾斯對這一定義的解釋如下：
1．它是一種違法行為，雖然是出自良心的違法，但卻還是違法。并且，它不僅包括直接的“公民抗命權(quán)”──直接違反要抗議的法律；也包括間接的“公民抗命權(quán)”──如通過違反交通法規(guī)來引起社會注意而表達自己的抗議。
2．它是一種政治行為，是向擁有政治權(quán)力的多數(shù)提出來的，是由一些政治原則而非個人的道德原則和宗教理論來指導和證明的，它訴諸的是那個構(gòu)成政治秩序基礎(chǔ)的共有正義觀。
3．它是一種公開的行為。
4．它是一種非暴力的行為。這不僅因為它是一種表達深刻和認真的政治信念，是在試過其他手段都無效之后才采取的正式請愿，也是因為它是在忠誠法律的范圍內(nèi)（雖然是在這范圍的邊緣上）對法律的不服從。這種忠誠是通過公開、和平以及愿意承擔違法的后果來體現(xiàn)的。
馬丁•路德•金也曾對他領(lǐng)導的“公民抗命權(quán)”運動的基本原則“非暴力反抗”（nonviolent resistance）作過詳細說明，他認為這一“非暴力反抗”的6個特征是：
1．它并非消極，而仍是反抗，且從根本上說是強者的手段；
2．它不尋求打敗或羞辱對手，而是要贏得他的友誼和理解；
3．它抵抗的目標是指向邪惡本身而非在行這種惡的人；
4．非暴力反抗者愿意接受痛苦而不報復，接受對方的打擊而不還擊；
5．非暴力反抗者不僅避免外在的物質(zhì)暴力，也避免內(nèi)在的精神暴力，即不是恨，而是愛對方。這里的愛不是愛欲，也不是友誼，而是指一種冷靜、理解、善意、尋求保存和創(chuàng)造共同體的愛；
6．非暴力反抗者深信世界是站在正義一邊的，深信未來。
我們現(xiàn)在對馬丁•路德•金所領(lǐng)導的“公民抗命權(quán)”運動及其所蘊含的根本的非暴力精神已經(jīng)有了一個概略的印象，下面我們試具體聯(lián)系與本書相關(guān)的材料，來對一些可能容易引起誤解或混淆的問題作一些說明。
第一，“公民抗命權(quán)”是一種特殊的“違法行為”，它是一種出自“善意”“良知”或者說強烈的“正義感”的行為，至少行為者主觀上是如此認為，也得到相當多的人的如此承認。但即便如此，它又確實仍是一種違法行為，確實違反了當時的法律、法規(guī)或政令。所以，馬丁•路德•金等領(lǐng)袖在發(fā)動這種斗爭時是不無猶豫的。當然，他也不是要推翻整個法律體制或政府，他甚至試圖更忠誠于他所理解的“憲法”或“憲法精神”，他始終是一種改革而非革命，更非旨在奪取政權(quán)的暴力革命，亦非具有絕望情緒的恐怖活動。這是馬丁•路德•金始終強調(diào)的。
第二，抗議者之所以采取這種違法行為，而不是在守法的框架下尋求問題的解決，常常是因為違法者覺得在法律的框架內(nèi)已很難解決問題，或者說需要曠日持久的時間和程序，已經(jīng)讓人很難等待。這還意示著，在一個法律基本上能夠順應(yīng)民意的社會里，抗議者常常并不是處于多數(shù)，而是處于少數(shù)，而多數(shù)對于這少數(shù)感到的痛苦常常并不能完全感同身受，因而容易流于麻木。所以，抗議者希望通過某些相對激烈的行動、通過像我們上面所說的“集體違法”行動來刺激多數(shù)，來喚起他們的正義感，而絕不是要把對方消滅。
具體到馬丁•路德•金所開展的斗爭，那就是，他以及追隨他的人們，在相當長一段時間里，并不代表多數(shù)，而只是少數(shù)，他所面對的對手，甚至可以說也主要不是美國聯(lián)邦政府，而是普遍的南方白人，這些人在南方許多地方居于多數(shù)，在市議會中占據(jù)支配地位，其中一些人同時還是權(quán)力機構(gòu)的執(zhí)掌者或執(zhí)行人。這些人代表著另一種“民意”，是一種甚至在相當長一段時間里居于多數(shù)的“民意”，這種“民意”不僅是地方政府要優(yōu)先考慮的，中央政府也不敢小窺。所以，我們可以感受到馬丁•路德•金所遭受到的巨大壓力，這種壓力就來自這一“多數(shù)”──其中包括麻木、冷淡的多數(shù)人和一些激烈的少數(shù)人──像爆炸、刺殺、恐嚇大致就是后者所為。
第三，所以馬丁•路德•金及其運動成員確實需要一種很高的精神、意志、理性和訓練，其中包括相當重要的一種自我克制力和妥協(xié)精神，比如說在某些時候停止示威一天，這并不只是作為一種斗爭策略來使用，而是源自一種根本的、對人性的深刻認識，認識到人性的某些基本缺陷，認識到正義的抗議者自身也同樣還有陰暗面，因而即便是對罪惡，也主要是“罪其行而不是罪其人”。
第四，從本書中我們可以看到，“公民抗命權(quán)”運動要取得成功，不僅需要抗議者的相當廣泛有力的組織；需要具有卓越判斷力和堅強意志的領(lǐng)袖；需要恰當?shù)亩窢幉呗裕�需要具有兩個很重要的外在條件：其中一個是立憲體制和法治，這意味著對手接受法律，遵循可以預知的游戲規(guī)則。在這一意義上，你有什么樣的對手確實至關(guān)重要──至少對于這種運動取得成功至關(guān)重要，抗議者也可由這一法治得到保障。比方說，一個個被捕的“公民抗命權(quán)”的參與者只要交了保釋金，就可以輕松地微笑著離去。另一個就是強大而自由的、獨立于政府的、多元和開放的新聞媒體，這還意味著媒體和輿論也不僅僅是順從多數(shù)，更不是順從權(quán)力，而是要遵循真實甚或追求某些直覺到的道德真理。在伯明翰的斗爭中，馬丁•路德•金組織少年學生違反禁止令連日示威，開始警察還未使用暴力，只是執(zhí)法捕人，但當這些少年示威者一天天持續(xù)涌現(xiàn)，監(jiān)獄也人滿為患時，就開始發(fā)生警民流血沖突了。而當聞風云集的新聞記者將實況、照片向全國報道；看到少年們挨打，一時間全國嘩然。此外，還有時機也起了作用，1963年是由年輕的民主黨人肯尼迪擔任總統(tǒng)，這對開展民權(quán)運動，爭取通過民權(quán)法案是有利的。馬丁•路德•金入獄時，肯尼迪甚至親自打電話給他的妻子給予安慰，并為改善馬丁•路德•金在獄中的處境進行干預。
第五，在某種意義上，這一切都可以在法律的意義上來理解，基本的觀念還是法律，或更準確地說，是憲政和法治：抗議者的組織得以存在、發(fā)展和壯大有賴于健全的法治；真正合格的領(lǐng)袖得以涌現(xiàn)，群眾經(jīng)過理性的節(jié)制和訓練而得以成熟，也有賴于健全的法治；而這種運動最終能夠取得成功，也同樣有賴于健全的法治。而對成功的理解，斗爭的直接目的也是通過民權(quán)法案，而一旦通過立法，權(quán)利也就確實能得到保障。如此艱難爭取得到的法律不會是一紙空文。當然，真誠友善和心心相契并不能通過法律得到，但至少明顯的侮辱可以通過法律撤除了。而“公民抗命權(quán)”本意也就是要忠于憲法精神，或者說給法律一種道德的基礎(chǔ)，為按照某種正義感和良知來改革具體法律提供動力和契機，在這個意義上，我們也可以說，恰當進行的“公民抗命權(quán)”是一種最可諒解的“違法”。當然，對一個社會來說，它最好是一種最后的訴諸手段，這里的“最后”的意思有二：一是抗爭者在程序上最后才考慮采用它；二是作為手段本身它也最好是最后的，過此就將逾越非暴力的界限。
由于社會處境的不同，以上有些觀念對我們可能還是相當陌生的，所以借此機會特意予以說明。
（選自《我有一個夢想》，中央編譯出版社2001年版）
五、《獨立宣言》中文譯本
在人類事務(wù)發(fā)展的過程中，當一個民族必須解除同另一個民族的聯(lián)系，并按照自然法則和上帝的旨意，以獨立平等的身份立于世界列國之林時，出于對人類輿論的尊重，必須把驅(qū)使他們獨立的原因予以宣布。
我們認為下述真理是不言而喻的：人人生而平等，造物主賦予他們?nèi)舾刹豢勺屌c的權(quán)利，其中包括生存權(quán)、自由權(quán)和追求幸福的權(quán)利。為了保障這些權(quán)利，人們才在他們中間建立政府，而政府的正當權(quán)利，則是經(jīng)被統(tǒng)治者同意授予的。任何形式的政府一旦對這些目標的實現(xiàn)起破壞作用時，人民便有權(quán)予以更換或廢除，以建立一個新的政府。新政府所依據(jù)的原則和組織其權(quán)利的方式，務(wù)使人民認為唯有這樣才最有可能使他們獲得安全和幸福。若真要審慎的來說，成立多年的政府是不應(yīng)當由于無關(guān)緊要的和一時的原因而予以更換的。過去的一切經(jīng)驗都說明，任何苦難，只要尚能忍受，人類還是情愿忍受，也不想為申冤而廢除他們久已習慣了的政府形式。然而，當始終追求同一目標的一系列濫用職權(quán)和強取豪奪的行為表明政府企圖把人民至于專制暴政之下時，人民就有權(quán)也有義務(wù)去推翻這樣的政府，并為其未來的安全提供新的保障。這就是這些殖民地過去忍受苦難的經(jīng)過，也是他們現(xiàn)在不得不改變政府制度的原因。當今大不列顛王國的歷史，就是屢屢傷害和掠奪這些殖民地的歷史，其直接目標就是要在各州之上建立一個獨裁暴政。為了證明上述句句屬實，現(xiàn)將事實公諸于世，讓公正的世人作出評判。
他拒絕批準對公眾利益最有益、最必需的法律。
他禁止他的殖民總督批準刻不容緩、極端重要的法律，要不就先行擱置這些法律直至征得他的同意，而這些法律被擱置以后，他又完全置之不理。
他拒絕批準便利大地區(qū)人民的其他的法律，除非這些地區(qū)的人民情愿放棄自己在自己在立法機構(gòu)中的代表權(quán)；而代表權(quán)對人民是無比珍貴的，只有暴君才畏懼它。
他把各州的立法委員召集到一個異乎尋常、極不舒適而有遠離他們的檔案庫的地方去開會，其目的無非是使他們疲憊不堪，被迫就范。
他一再解散各州的眾議院，因為后者堅決反對他侵犯人民的權(quán)利。
他在解散眾議院之后，又長期拒絕另選他人，于是這項不可剝奪的立法權(quán)便歸由普通人民來行使，致使在這其間各州仍處于外敵入侵和內(nèi)部騷亂的種種危險之中。
他力圖阻止各州增加人口，為此目的，他阻撓外國人入籍法的通過，拒絕批準其他鼓勵移民的法律，并提高分配新土地的條件。
他拒絕批準建立司法權(quán)利的法律，以阻撓司法的執(zhí)行。
他迫使法官為了保住任期、薪金的數(shù)額和支付而置于他個人意志的支配之下。
他濫設(shè)新官署，委派大批官員到這里騷擾我們的人民，吞噬他們的財物。
他在和平時期，未經(jīng)我們立法機構(gòu)同意，就在我們中間維持其常備軍。
他施加影響，使軍隊獨立于文官政權(quán)之外，并凌駕于文官政權(quán)之上。
他同他人勾結(jié)，把我們置于一種既不符合我們的法規(guī)也未經(jīng)我們法律承認的管轄之下，而且還批準他們炮制的各種偽法案，以便任其在我們中間駐扎大批武裝部隊；不論這些人對我們各州居民犯下何等嚴重的謀殺罪，他可用加審判來庇護他們，讓他們逍遙法外；他可以切斷我們同世界各地的貿(mào)易；未經(jīng)我們同意便向我們強行征稅；在許多案件中剝奪我們享有陪審制的權(quán)益；以莫須有的罪名把我們押送海外受審；他在一個鄰省廢除了英國法律的自由制度，在那里建立專制政府，擴大其疆域，使其立即成為一個樣板和合適的工具，以便向這里各殖民地推行同樣的專制統(tǒng)治；他取消我們的許多特許狀，廢除我們最珍貴的法律并從根本上改變我們各州政府的形式；他終止我們立法機構(gòu)行使權(quán)力，宣稱他們自己擁有在任何情況下為我們制定法律的權(quán)力。
他們放棄設(shè)在這里的政府，宣稱我們已不屬他們保護之列，并向我們發(fā)動戰(zhàn)爭。
他在我們的海域里大肆掠奪，蹂躪我們的沿海地區(qū)，燒毀我們的城鎮(zhèn)，殘害我們?nèi)嗣竦纳?/P>
他此時正在運送大批外國雇傭兵，來從事其制造死亡、荒涼和暴政的勾當，其殘忍與卑劣從一開始就連最野蠻的時代也難以相比，他已完全不配當一個文明國家的元首。
他強迫我們在公海被他們俘虜?shù)耐闷鹞淦鞣磳ψ约旱膰遥顾麄兂蔀闅垰⒆约河H友的劊子手，或使他們死于自己親友的手下。
他在我們中間煽動內(nèi)亂，并竭力挑唆殘酷無情的印地安蠻子來對付我們邊疆的居民，而眾所周知，印地安人作戰(zhàn)的準則是不分男女老幼、是非曲直，格殺勿論。
在遭受這些壓迫的每一階段，我們都曾以最謙卑的言辭吁請予以糾正。而我們一次又一次的情愿，卻只是被報以一次又一次的傷害。
一個君主，其品格被他的每一個只有暴君才干的出的行為所暴露時，就不配君臨自由的人民。
我們并不是沒有想到我們英國的弟兄。他們的立法機關(guān)想把無理的管轄權(quán)擴展到我們這里來，我們時常把這個企圖通知他們。我們也曾把我們移民來這里和在這里定居的情況告訴他們。我們曾懇求他們天生的正義感和雅量，念在同種同宗的分上，棄絕這些掠奪行為，因為這些掠奪行為難免會使我們之間的關(guān)系和來往中斷�？伤麄儗@種正義和同宗的呼聲也同樣充耳不聞。因此，我們不得不宣布脫離他們，以對待世界上其他民族的態(tài)度對待他們：同我交戰(zhàn)者，就是敵人；同我和好者，即為朋友。
因此我們這些在大陸會議上集會的美利堅合眾國的代表們，以各殖民地善良人民的名義，并經(jīng)他們授權(quán)，向世界最高裁判者申訴，說明我們的嚴重意向，同時鄭重宣布：
我們這些聯(lián)合起來的殖民地現(xiàn)在是，而且按公理也應(yīng)該是，獨立自由的國家；我們對英國王室效忠的全部義務(wù)，我們與大不列顛王國之間大不列顛一切政治聯(lián)系全部斷絕，而且必須斷絕。
作為一個獨立自由的國家，我們完全有權(quán)宣戰(zhàn)、締和、結(jié)盟、通商和采取獨立國家有權(quán)采取的一切行動。
我們堅定地信賴神明上帝的保佑，同時以我們的生命、財產(chǎn)和神圣的名譽彼此宣誓來支持這一宣言。
〔說明〕
杰斐遜起草了《獨立宣言》的第一稿，富蘭克林等人又進行了潤色。大陸會議對此稿又進行了長時間的、激烈的辯論，最終作出了重大的修改。特別是在佐治亞和卡羅來納代表們的堅持下，刪去了杰斐遜對英王喬治三世允許在殖民地保持奴隸制和奴隸買賣的有力譴責。這一部分的原文是這樣的：
他的人性本身發(fā)動了殘酷的戰(zhàn)爭，侵犯了一個從未冒犯過他的遠方民族的最神圣的生存權(quán)和自由權(quán)；他誘騙他們，并把他們運往另一半球充當奴隸，或使他們慘死在運送途中。
托馬斯.杰斐遜(1743-1826)，生于弗吉尼亞的一個富裕家庭。曾就讀于威廉-瑪麗學院。1767年成為律師，1769年當選為弗吉尼亞下院議院。他積極投身于獨立運動之中，并代表弗吉尼亞出席大陸會議。他曾兩次當選弗吉尼亞州長。1800年當選美國總統(tǒng)。
杰斐遜在為自己的墓碑而作的墓志銘中這樣寫到：
這里埋葬著托馬斯.杰斐遜，美國《獨立宣言》的作者，弗吉尼亞宗教自由法規(guī)的制定者和弗吉尼亞大學之父。
