毛澤東怎樣看個人崇拜 

 1971年，周恩來曾五次接見美國著名作家韓丁，下文根據(jù)談話整理加工。
　　毛主席在和埃德加·斯諾談話時曾經(jīng)說：“我像一個打傘和尚(無發(fā)無天)”。這是一句雙關(guān)話。打傘的和尚就是一個像孫悟空那樣的造反者，不受制于既定的規(guī)章制度或慣例常套，不管是俗界的還是神的。
　　毛澤東主席是在1970年12月18日同斯諾交談的，這時文化大革命已取得了勝利，但也出現(xiàn)了一些逆流。
　　最不好的事情是絕對化的傾向，想問題絕對化，說話絕對化，這是毛主席很不高興的事情。例如講到毛澤東主席時所用的“四個偉大”(“偉大的導(dǎo)師、偉大的領(lǐng)袖、偉大的統(tǒng)帥、偉大的舵手”)。這是陳伯達最初提出來的。他在1970年8月九屆二中全會期間，就被解除一切職務(wù)了。
　　毛主席說，“導(dǎo)師”(教員)應(yīng)當夠了，但是要把四個減為一個，可不是件容易的事情，我們作了很多的努力�，F(xiàn)在，得以把名稱減為“偉大領(lǐng)袖”或“偉大導(dǎo)師”。毛澤東主席希望也把“偉大”這個形容詞去掉，就單純是“導(dǎo)師”(教員)適合他，但群眾不會贊成。
　　再就是“大樹特樹毛澤東思想的絕對權(quán)威”這個口號了。這完全是錯誤的。怎么可能有絕對的權(quán)威？毛澤東主席可以在某些問題上是權(quán)威，但至于不是他活動范圍內(nèi)的問題，他怎么可能是這方面的權(quán)威？此外，也有一個時間問題。一個人今天可以是權(quán)威，但明天也是權(quán)威嗎？如果人們使毛澤東思想變得絕對，那怎么能夠有發(fā)展？再說，權(quán)威只能由人民群眾認可和擁護，關(guān)于樹立權(quán)威的一切想法是錯誤的。
　　還有就是毛主席畫像和塑像，不顧時間或環(huán)境，到處張掛陳列，搞得太多了。對此，毛主席曾笑著對埃德加·斯諾說：“看我站在那里受到風(fēng)吹雨打。實在可憐！”
　　在北京旅館出售貨品的柜臺上，有大大的一幅毛主席像。我問售貨員：“毛主席是在柜臺上為你們服務(wù)嗎？”在電梯里也有一幅毛主席像：“毛主席是替你們看守電梯嗎？”我向司機問道。所有這些是做過火了，那是有害的。
　　對于一個領(lǐng)導(dǎo)人，人們必須問的第一個問題是：你是不是值得尊敬？第二個問題是：你是被群眾承認為領(lǐng)導(dǎo)人還是別人把你的形象人為地樹立起來？
　　談到崇拜，華盛頓的名字是使用得很多的。美國國會大廈叫華盛頓，有一個華盛頓州，還有其他許多地方和事物都用上了他的名字，可是人們不能說這是人為的。在回顧歷史時，美國人們不能否認華盛頓的作用。
　　所以，毛澤東主席實事求是地討論了個人崇拜這個問題。一個領(lǐng)導(dǎo)人應(yīng)當始終謙虛謹慎，而這就意味著從實際出發(fā)�！�
　　《周恩來自述》；中共中央文獻研究室第二編研部編；人民出版社2006年7月出版)