①生活中，時(shí)常聽(tīng)到有這樣的評(píng)價(jià)：某某人很有品位，某某人品位不高，某某人沒(méi)有品位。做人有品位，實(shí)質(zhì)上是做人講文明。
②文明是人類(lèi)社會(huì)的一種進(jìn)步狀態(tài)。這種狀態(tài)，與“野蠻”相對(duì)，與“粗俗”相向，與“低趣”相離；這種狀態(tài)，走向是“文雅”，取向是“善美”，志向是“高尚”。
③人來(lái)源于動(dòng)物界，無(wú)疑又高于動(dòng)物界。高就高在人有思想、有文字、有理智。故西人早有“人是社會(huì)動(dòng)物”、“人是萬(wàn)物的尺度”、“人是第一重要的”之說(shuō)。但，是動(dòng)物就有其遺傳性。人類(lèi)既然源于動(dòng)物界，動(dòng)物的“獸性”痕跡，按恩格斯在《反杜林論》中的說(shuō)法，“永遠(yuǎn)不能完全擺脫”。所以，《列子·皇帝》中有“夏桀、殷紂、魯桓、楚穆，狀貌七竅，皆同于人，而有禽獸之心”的記載，《金蓮記》中有“人人罵我做衣冠禽獸”的記錄。這“人面獸心”、“衣冠禽獸”兩組詞，不僅可以說(shuō)是對(duì)此類(lèi)人物的準(zhǔn)確描述、有力鞭撻，而且也是在不斷地提醒著人們，做人，就要思思想想，時(shí)時(shí)處處用理智之水防“野性”的復(fù)燃，從而做一個(gè)“純粹的人”，一個(gè)“脫離了低級(jí)趣味的人”。
④做人有品位，道德居其先。道德，不是抽象的空洞物，而是實(shí)在的具體物。古人稱(chēng)德有其五，取名“五德”，且文武有別。文者，其“盛德”為孔子在《論語(yǔ)·學(xué)而》中倡導(dǎo)的“夫子溫、良、恭、儉、讓”；武者，其“德備”為孫子在《孫子兵法·計(jì)篇》中推崇的“將者，智、信、仁、勇、嚴(yán)”。無(wú)論是文是武，只有“五德”俱全，才可能做到精、神、魂、魄、意五氣朝元。畢竟，眼不見(jiàn)而魂在肝，耳不聞而精在腎，舌不聲而神在心，鼻不香而魄在肺，四肢不動(dòng)而意在脾。有了“五德”，做一個(gè)“有道德的人”、一個(gè)“有益于人民的人”才會(huì)落地生根、生機(jī)盎然。
⑤做人有品位，善美最動(dòng)人。毫無(wú)疑問(wèn)，在生活中，動(dòng)人心者，莫先乎情。善，是情的集大成者，不僅表現(xiàn)在智為民所用，利為民所謀，而且表現(xiàn)在想民之所想，急民之所急。美，是善的孿生妹，不僅表現(xiàn)在舉止優(yōu)雅，談吐文明，而且表現(xiàn)在樂(lè)于成人之美，善于推己及人。善與美，根在“真”。無(wú)真難以善，更難以美。假感情、假許愿、假數(shù)據(jù)等，無(wú)論做得如何爐火純青、美妙動(dòng)人，甚至千遍萬(wàn)遍、千呼萬(wàn)喚，也難以動(dòng)人之心，獲其喝彩。
⑥做人有品位，不在聲高氣粗，而在細(xì)微行動(dòng)；不在拋頭露面，而在埋頭做事；不在自我表?yè)P(yáng)，而在群眾口碑。一句話(huà)，品位是實(shí)干出來(lái)的，而不是表演出來(lái)的。至此，忽然想起《晉書(shū)·宋纖傳》中那個(gè)隱居不仕的宋纖。當(dāng)時(shí)的太守馬岌曾多次造訪(fǎng)他而均不得見(jiàn)。馬岌感嘆道：“名可聞而身不可見(jiàn)，德可仰而形不可睹，吾而今而后知先生人中之龍也”�！叭酥旋垺�，這是何等貼切的比喻，同時(shí)，也正是做人有品位、品位高且純的一種表現(xiàn)，這樣的人越多，越會(huì)使人深切地感到：“見(jiàn)龍?jiān)谔�，天下文明”�?/SPAN>
1．閱讀全文，說(shuō)說(shuō)作者要表達(dá)的觀點(diǎn)是什么?
2．作者指出做人有品位就是做人講文明，要做一個(gè)有道德的人，做一個(gè)
的人，做一個(gè) 的人。
3.第④段主要運(yùn)用了 的論證方法，其作用是
。
4．請(qǐng)結(jié)合生活實(shí)際談?wù)剬?duì)第⑥段劃線(xiàn)句子的感悟。
【參考答案】
1. 做人要有品位
2.善美皆有；具有實(shí)干精神。
3.道理論證，有力地論證了做人有品位，道德居其先的觀點(diǎn)，從而證明做人要有品位這一中心論點(diǎn)。
4.圍繞“ 做人有品位靠的是實(shí)干精神，而不是表演�！眮�(lái)談。
