西中文《碑學(xué)的精神》高三說明文閱讀題及答案
碑帖之爭無疑是當(dāng)代書法史上最具影響力的事情。清中晚期以來，書壇出現(xiàn)震古爍今的大家，其中碑派陣營的居多，充分說明這個(gè)書壇新流派具有深厚的潛質(zhì)和強(qiáng)大的生命力。
清季以來的碑學(xué)大家，他們往往并不知名碑志取法，盡管原來的范本可能荒疏粗率，然而經(jīng)過他們的手，卻能化腐朽為神奇。原作中的靡怯被塑造為柔美，荒率被升華為清新自然——呈現(xiàn)出雄健清新、儒雅典麗的氣象。
帖學(xué)的興盛大抵是實(shí)行科舉制度的時(shí)期，科舉制度的保守性質(zhì)使書法失去了創(chuàng)造的需求和動(dòng)力。隨著科舉制度的廢止，帖學(xué)的危機(jī)進(jìn)一步加劇�？梢哉f，體系的封閉性、技法的自足性、傳承的遞減性，是帖學(xué)理論的先天缺陷。這種缺陷使書法只能在一個(gè)既定的有限范圍內(nèi)傳承，從而失去了創(chuàng)造性，這應(yīng)是帖學(xué)式微的根本原因。
碑學(xué)則不然，碑學(xué)是一個(gè)開放的、多元的系統(tǒng)，它的取法對(duì)象遠(yuǎn)比帖學(xué)豐富而蕪雜，其師法的觸角幾乎遍及書法史的各個(gè)時(shí)期、各個(gè)層面和各個(gè)角落。更重要的是，和帖派的取法虔誠膜拜、心摹手追的心態(tài)不同，碑派更多的是涉取、化裁、改造和蛻變。對(duì)前人留下的作品和取得的成就，帖派奉為經(jīng)典，懷著守成和奉祀的心態(tài)；而碑學(xué)則視為資源，用于取法和創(chuàng)造。創(chuàng)造精神正是碑學(xué)最可貴的精神。
創(chuàng)造精神原本是在中國書法古典時(shí)期形成的。古典時(shí)期書法沒有權(quán)威、沒有經(jīng)典，也沒有“取法乎上”的傳承信條。從上層的文化官吏到民間的匠役，大家都在師法前賢、借鑒別人中探索前進(jìn)。一些新的筆法（如波磔）、新的技法（如捻管轉(zhuǎn)折）、新的書體（如隸變和八分書），被某些人發(fā)明試用，隨后得到大家的認(rèn)可，于是群起仿效，而逐漸成為書法的新元素。最初發(fā)明這些技法、筆法的人不但沒有成為后人膜拜的對(duì)象反而被逐漸淡忘。
到魏晉時(shí)期，隨著一股思想解放的浪潮，書法也實(shí)現(xiàn)了人性的覺醒，以王羲之為代表的文人士大夫把性情、襟度、風(fēng)格寓于書法之中，使書法具有高度的人文精神，這對(duì)書法品格的提升起到巨大的作用。就人文精神的建立而言，王羲之的功跡無疑是巨大的。然而這種人文精神勢必建立在技術(shù)的基礎(chǔ)上，所謂技術(shù)，即書體的成熟和技法的完善。這些當(dāng)然不是王羲之一人的功勞，而是許多前人共同創(chuàng)造的結(jié)果。
中國書法作為一門藝術(shù)，靠兩種精神支撐：一是_____ ，一是_____ 。人文精神體現(xiàn)的是書法的品格、藝術(shù)高度以及對(duì)人的終極關(guān)懷。
在當(dāng)代的流派格局中，有一個(gè)十分有趣的現(xiàn)象：似乎帖派對(duì)碑派的不滿和抨擊更多，而少見碑派對(duì)帖派的不屑。帖派絕不會(huì)向碑派學(xué)習(xí)，而碑派倒是很樂于向帖派借鑒，甚而不排斥奉王羲之為圭臬。這種似乎不對(duì)等的流派格局其實(shí)也從某一個(gè)側(cè)面反映了二者所秉持的觀念的差異。 當(dāng)然，碑派最應(yīng)該向帖派學(xué)習(xí)的還是其人文精神。帖派是一個(gè)充溢著人文精神和書卷氣息的藝術(shù)領(lǐng)地，代代相傳的“取法乎上”的傳承信條保證了他的藝術(shù)高度和純粹性。而碑派所取法的多是未經(jīng)開發(fā)的原始書法資源，要把他們提升到相當(dāng)?shù)乃囆g(shù)高度并賦予其人文精神，并非一件容易的事情，因而碑派書法家的成功率是相對(duì)較低的。盡管“取法乎下，而得其上”并非絕對(duì)不可能，但畢竟需要超乎常人的修養(yǎng)和智慧。作為一個(gè)書家，傾畢生精力能在某一個(gè)點(diǎn)上有所突破，也是了不起的成就。只要能堅(jiān)持碑派的創(chuàng)造精神，這樣的成就就是值得期待的。
（選自《新華文摘》2013年8月第16期，有刪改）
5．文中劃橫線處，應(yīng)填的兩個(gè)四字短語分別是 _____、______ 。（4分）
6．下列表述，符合文意思的一項(xiàng)是
A．清中晚期以來，書壇各派出現(xiàn)震古爍今的大家，這說明碑學(xué)流派具有強(qiáng)大的生命力。
B．帖學(xué)興盛于實(shí)行科舉制度的時(shí)期，但科舉制度的保守性以使帖學(xué)的危機(jī)進(jìn)一步加劇。
C．在王羲之的倡導(dǎo)下，魏晉文人把性情、襟度、風(fēng)格寓于書法之中，使書法品格提升。
D．帖學(xué)雖然封閉、自足，但代代相傳的“取法乎上”的傳承信條保證了它的藝術(shù)高度。
7．根據(jù)原文，下列分析或推斷不正確的一項(xiàng)是
A．清季以來，又碑學(xué)人物，從并不知名的碑志取法，化腐朽為神奇，成為碑學(xué)大家。
B．帖學(xué)拒絕向碑學(xué)學(xué)習(xí)，因而造成其體系的封閉性、技法的自足性和傳承的遞減性。
C．在中國書法的古典時(shí)期，人們探索前進(jìn)，看重的是不斷的創(chuàng)造，而不是膜拜權(quán)威。
D．碑學(xué)、帖學(xué)都應(yīng)以開放的心態(tài)互相借鑒和學(xué)習(xí)，書壇發(fā)展的勢頭，才會(huì)愈加強(qiáng)勁。
參考答案：
5．創(chuàng)造精神 人文精神
6．D
7．B
【解析】
5．試題分析：解答此題，可在整體感知文章內(nèi)容的基礎(chǔ)上，聯(lián)系上下文及作者在文中的觀點(diǎn)來組織答案。本文論述創(chuàng)造精神和人文精神對(duì)碑派的重要性，空缺處上文論述的是創(chuàng)造精神，下文論述的是人文精神，由此可得出答案為：創(chuàng)造精神和人文精神。
考點(diǎn)：分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路。能力層級(jí)為分析綜合C。
6．試題分析：此題考查篩選信息的能力。解答此題，可根據(jù)對(duì)文意的理解，將選項(xiàng)帶入原文，進(jìn)行比較分析，找出選項(xiàng)與原文內(nèi)容的細(xì)微差別，A項(xiàng)，不符合文意，原文是“其中碑派陣營的居多，充分說明這個(gè)書壇新流派具有深厚的潛質(zhì)和強(qiáng)大的生命力。”B項(xiàng)，“帖學(xué)興盛于實(shí)行科舉制度的時(shí)期，但科舉制度的保守性以使帖學(xué)的危機(jī)進(jìn)一步加劇”與原文不符，原文是“帖學(xué)的興盛大抵是實(shí)行科舉制度的時(shí)期，科舉制度的保守性質(zhì)使書法失去了創(chuàng)造的需求和動(dòng)力。隨著科舉制度的廢止，帖學(xué)的危機(jī)進(jìn)一步加劇。”C項(xiàng)，偷換概念，原文是“以王羲之為代表”。所以選D。
考點(diǎn)：篩選并整合文中的信息。能力層級(jí)為分析綜合C。
7．試題分析：此題考查分析和推斷的能力。解答此題，可根據(jù)文中作者的觀點(diǎn)來分析選項(xiàng)的推斷是否與原文作者的觀點(diǎn)相符合。B項(xiàng)，“帖學(xué)拒絕向碑學(xué)學(xué)習(xí)，因而造成其體系的封閉性、技法的自足性和傳承的遞減性。”強(qiáng)加因果，由原文可知，體系的封閉性、技法的自足性和傳承的遞減性是貼學(xué)的先天缺陷。所以選B。
