傳統(tǒng)的中國(guó)畫(huà)是一種精神生活方式，而不是一種技能，是一種人文關(guān)懷，而不是視覺(jué)盛宴。實(shí)現(xiàn)人文關(guān)懷的首要方式，是作者親身投入經(jīng)邦治國(guó)的大業(yè)，是立德、立功、立言。立德，是完善道德修養(yǎng)、塑造完善人格。繪畫(huà)也是實(shí)現(xiàn)人文關(guān)懷的方式，但又有兩個(gè)途徑，一個(gè)途徑是針對(duì)廣大觀者的“教化人倫”，表現(xiàn)一種有助于社會(huì)和諧的群體意識(shí)，可以叫“載道”。另一個(gè)途徑是個(gè)人的“怡悅情性”，表現(xiàn)人與自然或人與自我和諧，人在超越現(xiàn)實(shí)局限中獲得的精神自由，可以叫“暢神”。
“暢神”雖屬個(gè)體的審美超越，但具有人文關(guān)懷的傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)家，并不滿足于此，而是把“天人合一”納入倫理范疇，在提升人品情操的前提下，以有道德修養(yǎng)的人品砥礪畫(huà)品，用擬人化的手法，托物言志，賦予自然對(duì)象以高格調(diào)的精神境界，在實(shí)現(xiàn)個(gè)體暢神的同時(shí)，以高尚的道德觀念影響觀者，使暢神與載道統(tǒng)一起來(lái)，實(shí)現(xiàn)寓教于樂(lè)。
無(wú)論“載道”，還是“暢神”，都是表現(xiàn)中國(guó)文化的和諧精神。中國(guó)文化的和諧精神，素稱“天人合一”。當(dāng)代東方學(xué)者季羨林把中國(guó)的文化精神概括為三個(gè)和諧：人類(lèi)與自然的和諧、個(gè)人與社會(huì)的和諧、自我內(nèi)心的和諧。他認(rèn)為三個(gè)和諧的實(shí)現(xiàn)，全賴人類(lèi)與大自然為友。香港學(xué)者饒宗頤對(duì)老友季羨林“天人合一”觀的闡發(fā)是天人互益，即一切的事業(yè)，要從益人而不損人的原則出發(fā)，并以此為歸宿。他說(shuō)當(dāng)今時(shí)代，人的學(xué)問(wèn)比物的學(xué)問(wèn)更關(guān)鍵，也更費(fèi)思量。
傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)的“天人合一”，還表現(xiàn)為繪畫(huà)過(guò)程中天工與人巧的結(jié)合。傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)使用的宣紙、水墨和毛筆，都非常敏感，這些工具可以極盡精微地表現(xiàn)宇宙萬(wàn)象和內(nèi)心波瀾，達(dá)到自然而極盡良工苦心，人巧而仿佛天然。
傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)在不斷演進(jìn)中保持傳統(tǒng)基因并吸取異質(zhì)文化的因素形成了完整的寫(xiě)意美學(xué)體系，這一體系筑基于中國(guó)的哲學(xué)，得益于中國(guó)漢字反映的思維方式，基本特點(diǎn)是不以模擬再現(xiàn)客觀世界為根本追求，而是以表現(xiàn)人與自然、人與社會(huì)、人與自我和諧的精神境界，表現(xiàn)高尚人格以實(shí)現(xiàn)個(gè)體的精神超越和群體精神的有序和諧為終極關(guān)懷。其獨(dú)具特色的筆墨語(yǔ)言，是不脫離客觀又拉開(kāi)與客觀距離的，是以宇宙中對(duì)立因素的統(tǒng)一為著眼點(diǎn)的，是立足視覺(jué)又超越視覺(jué)的，是講求繪畫(huà)性又更重視文化性的。
實(shí)際上，僅以文化批判的方式去創(chuàng)作藝術(shù)，并不能解決感知者的精神歸宿問(wèn)題。重精神完善、富有寫(xiě)意精神的傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)，作為當(dāng)今世界藝術(shù)的一個(gè)重要品種，在物欲高漲、精神失衡的后工業(yè)社會(huì)，對(duì)于實(shí)現(xiàn)藝術(shù)對(duì)人類(lèi)的人文關(guān)懷，具有大可以發(fā)揚(yáng)的超前價(jià)值。在這一方面兩岸四地的畫(huà)家，只要擺脫20世紀(jì)以來(lái)全盤(pán)西化論的遮蔽，重視文脈傳承，善于以視覺(jué)形式發(fā)揚(yáng)中華文化的和諧精神，無(wú)論是傳統(tǒng)出新型的，融合中西型的，還是實(shí)驗(yàn)水墨型的，都可以大有作為，都可以做出惠及人類(lèi)的貢獻(xiàn)。
1. 下列關(guān)于傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)的表述，不正確的一項(xiàng)是
A．傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)不是一種技能，不是視覺(jué)盛宴，而是完善道德修養(yǎng)、塑造完善人格、實(shí)現(xiàn)人文關(guān)懷的首要方式。
B．傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)表現(xiàn)了中國(guó)文化的和諧精神，有人文關(guān)懷的傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)家可使暢神與載道統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)寓教于樂(lè)。
C．傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)使用的敏感的宣紙、水墨和毛筆精微地表現(xiàn)宇宙萬(wàn)象和內(nèi)心波瀾，達(dá)到自然與人工的巧妙結(jié)合。
D．傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)重精神完善、富有寫(xiě)意精神，在物欲高漲、精神失衡的后工業(yè)社會(huì)具有大可發(fā)揚(yáng)的超前價(jià)值。
2. 下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是
A．繪畫(huà)實(shí)現(xiàn)人文關(guān)懷的途徑，一是教化人倫以促進(jìn)社會(huì)和諧即“載道”，二是表現(xiàn)人與自然或人與自我和諧達(dá)到“暢神”。
B．中國(guó)畫(huà)寫(xiě)意美學(xué)體系得益于中國(guó)漢字反映不脫離客觀又與客觀拉開(kāi)距離的思維方式，以宇宙中對(duì)立因素的統(tǒng)一為著眼點(diǎn)。
C．中國(guó)畫(huà)寫(xiě)意美學(xué)體系不以模擬再現(xiàn)客觀世界為根本追求，其終極關(guān)懷是實(shí)現(xiàn)個(gè)體的精神超越和群體精神的有序和諧。
D．筑基于中國(guó)哲學(xué)的中國(guó)畫(huà)寫(xiě)意美學(xué)體系，其獨(dú)具特色的筆墨語(yǔ)言立足視覺(jué)又超越視覺(jué)，對(duì)文化性的重視要高于對(duì)繪畫(huà)性的講求。
3. 根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析正確的一項(xiàng)是
A．傳統(tǒng)中國(guó)文人以立德、立功、立言來(lái)實(shí)現(xiàn)人文關(guān)懷，即親身投入經(jīng)邦治國(guó)的大業(yè)，從而實(shí)現(xiàn)針對(duì)廣大觀者“教化人倫”“怡悅情性”。
B．傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)作為當(dāng)今世界的一個(gè)重要品種，在不斷演進(jìn)中需要保持傳統(tǒng)基因，當(dāng)然，吸取異質(zhì)文化的因素也是非常必要的。
C．季羨林以“天人合一”思想來(lái)解釋人與自然、社會(huì)、內(nèi)心的和諧，這就是說(shuō)，人類(lèi)必須同大自然為友，否則將無(wú)法避免災(zāi)難。
D．兩岸四地的畫(huà)家，只有吸取西方文化的因素，重視文脈傳承，才能以中華文化的和諧精神濟(jì)西方思想之窮，做出惠及人類(lèi)的貢獻(xiàn)。
參考答案：
1．【參考答案】A【解析】張冠李戴，擴(kuò)大范圍。實(shí)現(xiàn)人文關(guān)懷的首要方式，是作者親身投入經(jīng)邦治國(guó)的大業(yè)”,“完善道德修養(yǎng)、塑造完善人格”的途徑是“立德”�！久}立意】本題考查學(xué)生對(duì)文中主要概念的含義理解的能力�！�點(diǎn)此進(jìn)入高中說(shuō)明文閱讀訓(xùn)練參考答案100則查看完整參考答案（本文答案在第6頁(yè)）…3.【參考答案】B【解析】A項(xiàng)信息嫁接錯(cuò)誤；C項(xiàng)季羨林是以三個(gè)和諧來(lái)解釋“天人合一”，后半句推斷過(guò)于絕對(duì)；D項(xiàng)原文說(shuō)“只要擺脫20世紀(jì)以來(lái)全盤(pán)西化的遮蔽……就可大有作為�！薄久}立意】本題考查學(xué)生對(duì)文章的理解分析能力。
