靜坐入門目錄
一、為什么要靜坐
1、最基本的修養(yǎng)方法
2、靜坐與生理的關(guān)系
3、靜坐與心理的關(guān)系
4、精神力的集中
5、靜坐與修定
二、靜坐的方法
1、靜坐前的準(zhǔn)備
2、靜坐時的姿勢——調(diào)身
3、靜坐時的呼吸——調(diào)息
4、靜坐時的思想——調(diào)心
5、調(diào)息念佛的坐法
6、應(yīng)該注意的幾點事項
三、佛法論靜坐
1、祖師大德關(guān)于靜坐的指示
2、靜坐與禪定
3、關(guān)于觀心
四、結(jié)論
五、靜坐與健康
1、為什么要學(xué)習(xí)靜坐
2、靜坐的方法
3、靜坐贅語
4、靜坐詩選
靜坐入門
定真編寫
一、為什么要靜坐
1、 最基本的修養(yǎng)法
靜坐可以澄清思慮，增進健康，是修養(yǎng)身心的一種重要方法。
我們生活在這個世界上，免不了有種種疾病，一切疾病又可分為身和心兩方面，除身上所發(fā)生的疾病以外，凡一切貪欲、憤怒、憂怖、驕慢等等不正常的思想現(xiàn)象，都叫做心病。我們平時往往只注意身病，對于心病，一般都不予重視。實際上，身病的發(fā)生，大部份是由于心虛氣弱；而心虛氣弱，主要是由于憂思驚怒，心神惱亂所造成。凡貪食、貪得，貪勝等等都足以招致疾��；且貪之不得，勢必生瞋，貪瞋發(fā)展的結(jié)果，可以使心蕩氣促，膽驚肝火旺，六脈震動，五臟沸騰，因而氣血耗損，風(fēng)寒暑濕，也都乘虛而入。各種藥石，只能救身病于一時，假使不從根本治療，那末雖一時痊愈，而致病的根源未去，仍隨時有遭其侵襲的危險。人們在忙于生活，人事之余，不知設(shè)法安定思想，降伏煩惱，甚至有貪得無厭，縱欲忘身的，這樣處處與自己過不去，神志既然渙散，氣血便失調(diào)和，因此往往遭受疾病羸弱的痛苦，這是非�？上У�。據(jù)研究，人在精神好的時候，可以分泌出一些有益的激素、酶和乙酰膽堿，這些物質(zhì)有利于身心健康，能把血液的流量，神經(jīng)細胞的興奮調(diào)節(jié)到最佳狀態(tài)。相反終日郁悶憂傷，貪嗔癡慢，就會使這種有益激素分泌紊亂，內(nèi)臟器官功能失調(diào)，發(fā)生胃痙攣，引起血壓升高，造成冠狀動脈閉塞，還特別容易引起心臟病。所以我們要求身體的健康，自應(yīng)去除疾病，要除病就須先補氣，要補氣就須先養(yǎng)性，要養(yǎng)性就須先調(diào)伏煩惱妄心，使心不動搖，自然精氣內(nèi)充，抵抗力強，疾病便無從發(fā)生了。
靜坐的實踐，可以使我們散亂的心念，逐步歸于凝定，心定則氣和，氣和則血順，不但可以卻病強身，而且可以去除主觀的迷妄，獲得究竟的安樂，所以靜坐的確是最基本的修養(yǎng)法。
2、靜坐與生理的關(guān)系
人體的構(gòu)造，是非常復(fù)雜精妙的，它能夠成為一個完整的個體，主要是依靠神經(jīng)系統(tǒng)——尤其是大腦的作用，所以蘇聯(lián)生理學(xué)家N．兀．巴甫洛夫(1849——1936)特別強調(diào)大腦對于整個生理活動的重要性。同時根據(jù)生理學(xué)的觀點來說，人體機構(gòu)的最大作用，首先在于生活的維持，一方面攝取體外的養(yǎng)料和氧氣供給于體內(nèi)各器官，一方面使體內(nèi)的二氧化碳和其他廢料排泄于體外。這種物質(zhì)交換的現(xiàn)象，就是所謂“新陳代謝”。新陳代謝的作用，是沒有一息停止的，主要是依靠心臟、脈管、淋巴管等循環(huán)器官，來循環(huán)不停地運行血液到全身。心臟包括四個腔，即左心房，左心室、右心房、右心室，是推動血液的器官，脈管有動脈和靜脈；淋巴管遍布全身，與靜脈并行，一面吸收營養(yǎng)物，輸送到動脈管，一面攝取廢物，送到靜脈管、血液的循環(huán)，與呼吸有密切的關(guān)系，呼出碳酸氣，吸進氧氣，使靜脈中紫血，變?yōu)榧t血輸送到動脈，經(jīng)體循環(huán)一周，約需時二十四秒，一晝夜共計三千六百周，我們呼吸的次數(shù)，一晝夜才二萬多次，所吸入的氧氣，共計三百八十多立方尺，這種可觀的工作，我們平時自己并不知覺。假使我們能呼吸正常，血液運行沒有阻滯，身體便能健康，一有阻滯，全身各器管便得病。
血液阻滯而生百病，有下列幾種原因：一、呼吸不正常，以致不能很好發(fā)揮吸收氧氣和吐出碳酸氣的作用。二、一般人全身的血量，一半積儲在腹部，由于腹力不充實，每每發(fā)生郁血，因而使其他各部失去調(diào)和。三、內(nèi)臟器官是由交感神經(jīng)與副交感神經(jīng)所支配，不能直接受大腦控制，在生理學(xué)上叫做不隨意肌。當(dāng)我們睡眠時，雖全身靜止，但它的作用，并不稍停，一般說來，不能以我們的心意來左右它，所以當(dāng)它阻滯而病，每使我們來不及預(yù)防。四、心臟跳動時，對于動脈接近而有力，至于靜脈管，則是從頭部和四肢，回血入肺，受心臟跳動力量的影響，比較微弱，所以也容易阻滯。
根據(jù)上面的分析，可見人身的血液，正象鐵路的運輸，宜于流通，運輸停滯，物資必然積壓；血液停滯，人身必生疾病。衛(wèi)生家只能用清潔、運動、多得日光空氣等辦法來輔助血液的運動。唯有靜坐一法，能使大腦皮層的活動，趨于鎮(zhèn)靜正常，而促使全身各機構(gòu)的工作更為順利協(xié)調(diào)，同時呼吸因練習(xí)而得調(diào)和，借呼吸的功用，使橫膈膜上下動作，腹力也得緊湊，可以逐出腹部的郁血，返歸心臟，再由心臟逼出鮮血，輸送到全身。如果呼吸功深，增加內(nèi)臟感覺，就可使不隨意肌，也能充分發(fā)揮作用。同時心臟的跳動，也自然循序而有力。這樣，血液循環(huán)便十分優(yōu)良，而新陳代謝的作用，也就圓滿，疾病便不易發(fā)生，即使偶然有病，也能預(yù)先知道，使它不久復(fù)原。治病在未發(fā)之前，較一般病后而忙于求醫(yī)的，其得失是不可同日而語了。
3、靜坐與心理的關(guān)系
人身有生理的和心理的兩方面，我們從事修養(yǎng)，固然對身心兩方面，都不可偏廢，而心理每每更能影響生理，譬如：內(nèi)心有所慚愧，頓覺面紅耳赤；內(nèi)心有所憂煎，不覺發(fā)白貌悴，這是心理的影響于形體；愉快時五官的見聞等感覺優(yōu)美，而悲哀時，便完全相反，這是心理影響于五官；興奮時食欲便能增進，而郁悶時便減少，這是心理影響于腸胃；忿怒、嫉妒等不正常的感情起時，能使血液及各部組織中，發(fā)生毒素，這是心理影響于血液，可見心理的力量足以支配肉體。從解剖生理的觀點來說，中樞神經(jīng)——腦和脊髓，也是聯(lián)系、管理和調(diào)整神經(jīng)活動的總機構(gòu)。巴甫洛夫氏在創(chuàng)立高級神經(jīng)活動方式是“條件反射”的學(xué)說中，在做實驗時，曾使狗一聽到鈴聲，便分泌唾涎，那是經(jīng)過大腦皮層的活動，轉(zhuǎn)移到延髓部份唾液分泌中心，再到分泌腺，這也是心理影響生理的一個說明。此外，我們發(fā)覺往往有些體育家，鍛煉筋肉極其強固，但一旦發(fā)生不測的疾病便無法抵御，甚至有因此成為廢人的，而一般禪師或哲學(xué)家，他們往往能借鍛煉心意的修養(yǎng)作用，來驅(qū)除病魔，或雖體質(zhì)孱弱，但由于心方強毅，卻能獲享高壽，更可見心理潛力的不可思議了。
靜坐不但在生理方面可以使血液運行優(yōu)良．就是在心理方面也能使全身精神歸于統(tǒng)一集中，而促使心理現(xiàn)象的健康發(fā)展。心理學(xué)家捷普洛夫也說過，抱著一種平靜的態(tài)度，是與注意的分散作斗爭的唯—方法。同時心理既安寧而正常，思想也清明而愉快，自然又能促使體氣和平，卻病延年。
此外，一般心理學(xué)說所研究到的，都不外乎心的現(xiàn)象、心的作用和心的變化等等，而對心的本體、心的來源以及安心制心的具體方法，卻終不能有確當(dāng)?shù)恼f明。假使通過靜坐，使意識的活動，逐步停止以后，這時心理的靜態(tài)，清楚地現(xiàn)前，必將有助于心理學(xué)說的創(chuàng)造性的發(fā)明!
4、精神力的集中
上面我們已經(jīng)談到，靜坐能使精神力統(tǒng)一集中，從而進一步促使體氣和平，這里再來談一談關(guān)于精神力集中問題。
我們用三棱鏡或凸鏡攝取日光于一焦點，便能起燃燒的功能。這是由于日光在集中之后，就發(fā)生高度的熱力。無性的物理尚且這樣，何況我們有情的精神力！我國近代佛學(xué)界的老前輩楊仁山居士，早年在舊書鋪內(nèi)發(fā)現(xiàn)《楞嚴經(jīng)》的時候，由于這部經(jīng)典的內(nèi)容契機，他看得出神，競不知天已入晚，后經(jīng)鋪內(nèi)人的提醒，才發(fā)覺已是暮色蒼蒼上燈時候了，再看書時，剎那異境，便不能有所辨認，這正是精神力集中的一個具體例子。蘇東坡有詩說：“與可畫竹時，見竹不見人；豈惟不見人，嗒然忘其身�！敝挥羞@樣集中心力，全神貫注在一個對象上，作畫便能神化，治學(xué)便能深造。所以古人說：“制心一處，無事不辦�！庇终f：“精誠所至，金石為開�！膘o坐是精神力集中的鍛煉術(shù)，默坐澄心，將妄念逐步淘汰，妄念愈淘汰，正念愈得提煉，由精神集中所發(fā)生的體上陽和之氣，更有補虛導(dǎo)滯乃至重新組織已壞物體的功能。所以凡靜坐功深的，能提起這集中后的全副精神力，貫注于身上病痛的地方，便能運用這陽和之氣，來消融陰霾郁結(jié)，使活力，熱力，漸漸發(fā)揮其治療的作用。從前憨山大師多年癰疾，一入定而痊愈，這更是人人具足的“電療術(shù)”的高度運用。以上是對身病而言，至于心病，由于我們的無始業(yè)習(xí)，根深蒂固，正象銅墻鐵壁，更非集中全都心力來化除和廓清不可。中國古書堯典說過：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中�！彼^人心正是習(xí)氣之私，道心則是一念之覺，惟精惟一，正是做精神力的集中功夫。學(xué)禪的人，一心照顧參究，念茲在茲，舉整個心力集中在一個疑情上，愈集中力量愈充，力量愈充，集中的程度，也愈加深，等到集中到頂點，忽然一念頓歇，便能湛然洞澈。從這里可見精神的集中力量，小之可以康強身體，大之可以明心見性，而下手的方法，只有從練習(xí)靜坐開始。
5、靜坐與修定
我們在人生的歷程中常不免發(fā)生種種苦惱，而許多苦惱，大都由思想紛擾，癡迷不覺而來。譬如迷于財物，往往有因盜竊而犯法的苦，迷于愛情，往往有因失戀而自殺的苦。事已過去，還是攀緣計較，自找麻煩；事尚未來，卻先比量分別，不肯放松。這一切，主要是由于缺乏定力的緣故�？梢娮孕姆攀幨е�，實是世間第一等苦人。只有努力修定，才能由弱轉(zhuǎn)強，由愚轉(zhuǎn)智，明辨邪正，有力把持，在驚濤駭浪中，如如不動，不被苦惱所迫。我們研究學(xué)問，完成事業(yè)，處理問題，應(yīng)付變患，也都非定力不辦。
此外，根據(jù)佛法的觀點，宇宙間事事物物，無非都是因緣和合所生，雖然幻象宛然，客觀存在，但卻生滅變化，了無實性。我們的肉體，無論如何強固，也終有變壞的一天，不能例外，因此有智慧的人，必須一眼看透宇宙人生的所以然，進而研習(xí)佛法，破除對身心等的執(zhí)著，來轉(zhuǎn)生死為涅槃，轉(zhuǎn)煩惱成菩提，所謂“生死事大”，是何等值得我們的警惕!?而修定實是解決我們生命史上這一問題的重要手段。
與定有密切關(guān)系的，有戒和慧的兩方面，所謂由戒生定，由定發(fā)慧，無上智慧，必由定發(fā)，無漏大定，必從戒生。因此清凈持戒，來對治貪瞋癡等煩惱和殺盜淫等惡業(yè)，實是修定的重要基礎(chǔ)。戒的種類，可分為三大類：一、攝律儀戒，二、攝善法戒，三、饒益有情戒，總稱為三聚凈戒。其中攝律儀戒，也叫七眾（指各種在家出家的學(xué)者）別解脫戒，因為如法受持，可以各別地解脫煩惱。在家學(xué)者，普通應(yīng)受其中的五戒和八戒。又所謂持戒，有“止持”和“作持”二種意義，“止持”就是一切不應(yīng)作的事，要止而不作，這是消極的防惡，“作持”就是一切應(yīng)該作的事，要盡量去作，這是積極的生善。所以戒有防惡生善的功能。由于持戒，可以使我們身心清凈自在，與無漏的正定相應(yīng)。
定的境界，大有深淺，有世間禪定、出世間禪定和出世間的上上禪定等。因此修持的方法，也就無量，而且本來在行、住、坐、臥的一切時中，都可修定，但由于我們散亂的力量很強，在靜中修持必較動中容易得力，因此修定的人，除必須受持凈戒和親近良師益友外，在初下手時，一般都要以靜坐為基礎(chǔ)。在坐時一切放下，身心收斂，外境不擾，內(nèi)心無喘，身、口、意都安住在清凈的律儀中，自可徐徐入定，而且迷妄若去，心體現(xiàn)前，自能逐步證入寂照不二的境地，所以古德說：“若人靜坐一須爽，勝造恒沙七寶塔；寶塔比畢競碎為塵，一念凈心成正覺�！笨梢婌o坐又是轉(zhuǎn)迷成覺、得定開慧的一門不可缺少的功夫。
二、靜坐的方法
1、靜坐前的準(zhǔn)備
（1)、靜坐最好能另覓靜室，假使條件不許可，那末可就在臥室中。窗門宜開，使空氣流通，但有風(fēng)處不宜坐，門能關(guān)閉更好，以免別人的騷擾。
（2)、坐時或另備坐凳或就在床上，但總以平坦為宜，座位上需鋪被褥或墊子，務(wù)使軟厚，以便于久坐。
（3)、在入坐之前，應(yīng)寬松衣帶，使筋肉不受拘束，氣機不致阻滯，但在秋冬等寒冷時，兩腿必須蓋好，以免膝蓋受風(fēng)。
2、靜坐時的姿勢——調(diào)身
（1）、靜坐時的兩腿
（a)、靜坐時的兩腿必須盤起來。先將左脛加到右股的上面，再將右脛扳上來加到左股的上面，這種坐法普通叫做雙盤膝，也叫做雙跏趺；因為這樣的姿勢，可使兩膝蓋的外側(cè)，都緊靠著褥墊，全身的筋肉，正像弓弦的伸張，坐時自然端直，不至于左右前后的倚斜。不過這種坐法，假使初學(xué)和年齡較高的，覺得難以仿效，那就不必勉強，可改用下列第二種方法。
（b）、盤時可隨各人的習(xí)慣，或?qū)⒆竺劶拥接夜芍�，或�(qū)⒂颐劶拥阶蠊芍�，這種坐法普通叫做單盤膝，也叫單跏趺，比較雙盤膝有些缺點，因為假使將左脛加于右股之上，那末左膝蓋外側(cè)必落空，不能緊靠著褥墊，身子易向右傾斜，假使將右脛加于左股之上，那末右膝蓋外側(cè)必落空，不能緊靠著褥墊，身子易向左傾斜、初學(xué)的人，不能雙盤，自以單盤膝為宜，但須注意姿勢端直，能使身體不傾斜，那末功效還是一樣的。
(c)、初學(xué)盤腿的時候，必將發(fā)生麻木或酸痛，必須忍耐。練習(xí)久后，自然漸進于自然。當(dāng)麻木到不能忍受時，可將兩腿上下交換，假使再不能忍受，那末可暫時松下，等麻木消失后再放上去。假使能十分忍耐，聽其極端麻木，漸至失去感覺，此后它能反應(yīng)，自然恢復(fù)原狀，經(jīng)過這樣階段，幾次之后，盤坐時便不會再麻木了。
（2）、靜坐時的胸部、臀部和腹部
（a）胸部可微向前俯，使心窩降下，所謂心窩降下，就是使橫膈膜松馳。胸內(nèi)肺與胃之間有橫膈膜，恰在胸部兩脅間凹下的地方，叫做心窩。我們初學(xué)靜坐時，常覺胸膈閉塞不舒，這是說明心窩沒有下降，這時可用下面所說的調(diào)心一節(jié)、系心臍間或臍下的辦法使橫膈膜松馳，心窩處輕浮而不著力，久后自能降下，而得調(diào)適。
(b)臀部宜向后稍稍凸出，使脊骨不曲。脊骨的形狀，本來三折如弓，在臀部處，略向外彎，所以坐時臀部宜向后稍稍凸出；但不必有意用力外凸，可依循自然的姿勢。
(c)腹的下部宜寬放鎮(zhèn)定，鎮(zhèn)定下腹的目的，是在使全身的重心安定。
（3）、靜坐時的兩手
（a）、兩手仰掌，以左掌安放在右掌上面，兩拇指頭相拄，安放在臍下跏跌之上。
（b）、假使單跏趺，是右脛加在左股上，那末應(yīng)將右掌安放在左掌上。
（c）、兩手這樣安放，既自然，安適，且最能助長定力。
（4）、其他
（a）、頭頸正直，但須自然不可故意挺直。
（a）、兩耳宜如不聞。
（a）、眼宜輕閉。也有主張兩眼微開的，這叫做垂簾，大抵坐時易于昏睡的，宜用這個方法。
（d）、口宜噤閉，舌抵上顎，也是使筋骨團結(jié)的意思。
（e）、呼吸宜用鼻，不可用口。
（f）、坐時臀部也可墊高一二寸，以各人的舒適為度，并須使腎囊不受壓迫。
（g）、身宜平直，脊骨不要曲，要自然安穩(wěn)地端正而坐，因為身正則氣正，氣正則心也正。
（h）、坐畢將起，先想氣從全身毛孔放出(否則以后坐時，可能會感到煩躁不安)。然后漸漸動身及舒放兩臂，并將兩手搓熱，撫摩面目，然后放足，用手按摩足部畢，緩緩起身。
3、靜坐時的呼吸——調(diào)息
（1）、呼吸方法的研究
呼吸與我們生活機能，關(guān)系很大，一般人只知飲食可以維持生命，不飲不食，勢必餓死，實不知呼吸比飲食更為重要。不過由于飲食非金錢不能獲得，所以覺得可貴，而呼吸是攝收大氣中的氧氣，是“取之無盡，用之不竭”的，所以不覺得可貴。但要知我們斷食，雖七日尚不至于死，假使一旦閉塞口鼻，不使呼吸，不久便死，這樣也可見呼吸的重于飲食了。我們學(xué)習(xí)靜坐，調(diào)和氣息，是下手時一項重要的功夫，而要調(diào)和氣息，先將呼吸的方法來研究一下，也是非常必要的。
我們的一呼一吸叫做一息，呼吸肌肉有二個部份，一是肋骨間的肌肉，一是膈(即橫膈膜)的肌肉，呼吸運動也受中樞神經(jīng)系統(tǒng)的控制，在大腦下方的延髓中，有一部份神經(jīng)細胞是管制呼吸的，叫做呼吸中樞，它跟呼吸肌肉發(fā)生聯(lián)系。呼吸的機構(gòu)，外面是鼻，里面是肺，肺葉的位置，是在兩胸部內(nèi)。呼吸時，肺部的張縮有天然的規(guī)律，我們平時的呼吸，大都不能使肺葉盡量張縮，只用肺的上部，而肺的下部幾乎完全不用，因此不能盡吐碳吸氧的功用，以致血液不潔，百病叢生，這都是呼吸不能合乎規(guī)律的緣故。呼吸的方法有自然呼吸和正呼吸兩種：
第一自然呼吸，也叫做腹式呼吸，因為在呼吸時，一呼一吸，必須都能達到下腹部。在吸氣時，空氣入肺，充滿周遍，肺底舒張，抑壓橫膈膜，使空氣下降，這時胸部空松，腹部外凸，在呼氣時，腹部收縮，橫膈膜被推而上，上抵肺部，使肺底濁氣，外散無余�？梢姾粑饔�，雖與肺葉有密切關(guān)系，但它的伸縮，常須依靠下腹和橫膈膜的運動，方能合乎自然大法，使血液循環(huán)流暢。我們不但在靜坐時，須用此法，實際上，不論行、住、坐、臥，應(yīng)該隨時使用。關(guān)于自然呼吸法的調(diào)和方法如下：
（a）、呼息時，臍下腹部收縮，橫膈膜向上，胸部緊窄，肺底濁氣可以擠出。
（b）、吸息時,從鼻中徐徐吸入新鮮空氣，充滿肺部，橫膈膜向下，腹部外凸。
（c）、呼息吸息，均使自然，漸漸細長，達于下腹。
（d）、呼吸漸漸靜細，出入很微，反復(fù)練習(xí)，久之自己不知不覺，好像無呼吸的狀態(tài)。
（e）、能做到無呼吸的狀態(tài)，那末沒有呼息，也沒有吸息，雖有呼吸器管，好像不必用它；而氣息彷佛從全身毛孔出入，到這一步，可以說達到了調(diào)息的極功。不過初學(xué)的人，切不可有意去求，必須聽其自然。
第二、正呼吸，這一方法，主張呼吸宜細長，宜達于腹部，以及使橫隔膜上下運動等，都與自然法，沒有兩樣。不過呼吸時腹部的張縮，完全相反。因為反乎自然呼吸，所以也叫做逆呼吸。關(guān)于正呼吸的調(diào)和方法如下：
（a）、呼息宜緩而長，臍下氣滿，腹部膨脹，胸部空松，橫膈膜馳緩。
（b）、吸息宜深而長，空氣滿胸，胸部膨脹這時臍下腹部收縮。
（c）、肺部氣滿下壓，腹部收縮上抵，這時橫隔膜上下受壓逼，運動更為靈敏。
（d）、在靜坐時，呼息及吸息，宜極靜細，以自己也不聞其聲合宜。
以上兩種呼吸方法，有主張吸息宜比呼息加長的，也有主張呼息宜比吸息加長的，但根據(jù)一般實驗，似以長短相等為宜。此外，無論自然呼吸和正呼吸，目的都在使橫隔膜運動。正呼吸是用人功使腹部的張縮逆乎自然，而加強橫膈膜的馳張和收縮，使更易運動。不過，由于這一方法參用人功，學(xué)時有宜有不宜，并不是人人可學(xué)，總不如自然呼吸的毫無流弊。
（2）、呼吸的練習(xí)
為了使呼吸能夠正常而熟練，自宜加以練習(xí)，且由于我們平時的呼吸，每次只能吸入約350立方厘米的空氣，這樣氣體的交換，并不是經(jīng)常夠用的。如果能加強呼吸的深度，那末每次便能吸入1500至2000立方厘米的空氣，做到充分交換肺里的氣體。但靜坐時，必須逐步做到無思無慮，假使注意呼吸，心便不能寧靜，而且在靜坐時，決不宜行深呼吸，因此呼吸的練習(xí)，宜在靜坐的前后，無論自然呼吸和正呼吸，有共同之點如下；
（a）、盤膝端坐，與靜坐的姿勢相同。
（b）、先用短呼吸練習(xí)純熟，漸漸加長，最長時每一呼一吸約能占時一分鐘，但決不可勉強，
務(wù)使自然。
（c）、呼吸的氣息，宜緩而細，靜而長，徐徐注入到下腹。
（d）、呼吸時應(yīng)用鼻而不可用口，因為鼻是專司呼吸的器管，內(nèi)有毛，可以障蔽塵埃�？诓⒎呛粑�，假使用以呼吸，等于侵奪鼻的功用，漸漸有使鼻孔阻塞的可能，而且塵埃入口，易生疾病，所以無論什么時候，口宜噤閉，不但在靜坐時應(yīng)該這樣。
（e）、每日清晨可擇空氣新鮮的地方，練習(xí)五分鐘至十分鐘。
（f）、至于靜細的呼吸，每口不論什么時候．隨時隨地，都可練習(xí)。
（3）、靜坐時的調(diào)息功夫
上面已經(jīng)說過，調(diào)和氣息，是學(xué)習(xí)靜坐下手時的一項重要功夫。因為息不調(diào)和，心便不能安定。而所謂息，共可分為四種相狀：一、風(fēng)相，凡氣出入有聲的叫做風(fēng)相；二、喘相，出入雖然無聲，但結(jié)滯而不通利的叫做喘相；三、氣相，出入雖無聲，也不結(jié)滯，但不能靜細的叫做氣相，(這三種都是不調(diào)和相)；四、息相，既無聲音，也不結(jié)滯，也不粗浮，雖在極靜的時候，也不覺鼻息出入，氣息若存若亡的，叫做息相，息相方是調(diào)和的相。
凡平時能練習(xí)靜細的呼吸，以及靜坐已有相當(dāng)時間，心念安定的人，一入坐，不數(shù)分鐘，氣息便得調(diào)和，而自己也不覺得有呼吸一回事，這樣原不需要再著意去調(diào)，反使心不安定，因為心念安定不動，氣息便自然調(diào)和。但初學(xué)的人，每每不免有心煩意亂、息不調(diào)和的情況，耶末町根據(jù)下列兩．種方法來加以調(diào)和：
（a）、數(shù)息就是在坐定以后，默數(shù)自己的呼吸／一呼一吸叫一息，或在入息時數(shù)一，出息不計數(shù)，再入息數(shù)二；或在出息時數(shù)一，入息不計數(shù)，再出息數(shù)二。這樣數(shù)至十，乃再從一數(shù)起，漸漸純熟以后，可數(shù)至一百為一個單位。假使沒有數(shù)到十或一百，而中途心起雜念，那末重新從第一數(shù)起，這樣循環(huán)安詳?shù)匦煨於鴶?shù)，久久純熟，便可收心息相依、身體輕安的功效，并可消除初學(xué)靜坐最易發(fā)生的雜念紛飛和昏昏欲睡的兩種毛病。
（b）、隨息學(xué)習(xí)上面所述的數(shù)息法純熟后，息既虛凝，心念也漸入漸細，這時便可進一步放棄數(shù)息，而用隨息的方法，就是不再計數(shù)。但一心依隨息的出入，念茲在茲，心不散亂。這一方法純熟后，漸觀漸細，自覺此息仿佛從八萬四千毛孔中出入，好象云蒸霧散，到這一地步，便能身心空靈，諸病消除。
隨息純熟以后，心念更覺凝靜，便可放棄隨息功夫。更進一步來做好下面的調(diào)心功夫。
4、靜坐時的思想——調(diào)心
靜坐的目的，不但在于促使身體的健康，而最最重要的，還是在于求妄心的調(diào)伏，妄心調(diào)伏則智慧明朗，身體的健康，尚是余事。
前面所說的數(shù)息，隨息時，雖是調(diào)息的方法，實際上，也正是調(diào)心的良好方法，因為專心數(shù)息時，心息相依，念頭便無法馳散，所以在佛法上，教多散亂的眾生，用數(shù)息觀來對治。這里為了文字記述的方便，不得不將調(diào)身，調(diào)息，調(diào)心，分別來說明，在實踐時，原是同時進行無法分開的，不過我們的思想，紛紜雜亂，最難控制，數(shù)息、隨息等，尚是初步的調(diào)心方法，自有進一步由粗入細，加以調(diào)伏的必要。關(guān)于調(diào)心的方法如下：
（1）、系心一處法我們的意識界，恰像舞臺，各個念頭，恰像演員。忽來忽去，時時隱現(xiàn)在舞臺中，沒有頃刻的停止。所以欲使妄念不起，極為困難，不過根據(jù)心理學(xué)的公例，當(dāng)我們心意所注的一點愈明顯，那末其他的雜念，便愈隱伏。因此我們在靜坐中能注意于某一點，那末妄念便漸漸消除。系心一處法就是放下一切雜念。而專心存想臍間或鼻端，這樣因心有所緣，漸漸純熟，便不至胡思亂想，正像將猿猴鎖于一處，它便無法跳騰一樣。
學(xué)靜坐最易發(fā)生二種現(xiàn)象：一、初坐時心中浮散，支持不定，二、靜坐稍久，妄念較少時，心中昏沉，容易磕睡，注意臍間的辦法，不但可以對治散亂浮動，而且根據(jù)生理上的定則，我們心念專注在什么地方，血液也必集中在什么地方，系心臍間或臍下，能使血液下降，有治病健身的作用。至于治昏沉的辦法，最好注意鼻端，使心念向上，精神振作，而且有助于調(diào)息。一般說來，在晚上靜坐時，由于日間勞倦，容易有昏沉現(xiàn)象，若早晨靜坐，便不會發(fā)生。
（2）、返照內(nèi)觀法上面所說的系心方法，不過是集無數(shù)的妄念歸于一處，使不馳散，還是一種較淺的，對治浮沉的止心辦法。實際上，既有所著，仍不離攀緣妄想，不是究竟的安靜，因此，對治得效之后，必須舍棄，再進一步的由淺入深，用內(nèi)觀的方法。這種內(nèi)觀方法，也可叫內(nèi)視術(shù)；就是我們平時的兩目，都注視外物，現(xiàn)在當(dāng)靜坐時，可先放下身心一切萬緣，將兩目合閉，來向內(nèi)細細返看自己的念頭。那時一定覺得妄念來來往往，生滅不停。對于這些妄念，我們既不要去攀緣它，也不要去遣除它，只要知道它本來空寂，耐心靜靜觀照，甲念起時一返照，甲念便空，乙念起時，再返照，乙念又空，這樣念念生起，念念返照，便得念念空凈，這實是正本清源的調(diào)心方法。
初學(xué)靜坐的人，往往有這樣一種感覺，“不學(xué)靜坐，妄念尚少，一學(xué)靜坐，妄念反多”，這是不正確的。要知道我們的念頭，忽生忽滅，本來很多，不過平時在動亂之中，不易察覺，一旦習(xí)靜之后，方能了了看清，比如室內(nèi)雖有飛塵而不見，假使門窗透入陽光，方見塵埃紛紛飛舞，所以能察覺妄念多的正是自覺的第一步，我們只要一切摒棄勿想，用堅定不移的毅力，精勤地練習(xí)觀照功夫，到相當(dāng)時間，妄念便能自然銷落而達到，心意寂然的境地。這種觀照功夫，假使在靜坐中練習(xí)純熟，漸漸能在平時日用之間，刻刻用心，凜然覺照，做到雖不靜坐，也能如靜坐時的心志靜定，自將得更大的受用!
5、調(diào)息念佛的坐法
我們平時的心念，頃刻千里，最難降伏，因此修心的人，每每苦于無從下手，以致流而忘返，痛苦浩然。而靜法中凈上宗的念佛法門，實是收攝萬念，最易下手，最為穩(wěn)妥的一種方法。這一法門，以深信、切愿來執(zhí)持一句彌陀名號為綱要，不但下手簡易，隨時隨地提起就是，便于任何人的學(xué)習(xí)，而且即淺即深，能圓攝一切法門。若能至誠懇切，驀直念去，不管妄想紛飛，我只全身靠倒，一念提起則一念覺，念念提起則念念覺，久久純熟，自能使煩惱妄想，潛移默化。所以徹悟禪師說：“清珠下于濁水，濁水不得不清，佛號投于亂心，亂心不得不佛，”假使我們能這樣念得一句彌陀熟，自然生時遠離熱惱，死后徑生安養(yǎng)，不離當(dāng)念，得大法樂，真是我們生死凡夫，迷途的良導(dǎo)，苦海的明燈!所以大乘經(jīng)典隨處贊揚，祖師大德苦心提倡。
念佛功夫本來要在一切時一切處，抖擻精神，念茲在茲，假使悠悠忽忽，實難得念佛的實益。為了使念力容易純熟，在坐中調(diào)息念佛，實是一個善巧的方法。這個方法就是在坐時，心中跟隨自己鼻端的呼吸，來默念“阿彌陀佛”的名號�？稍谖鼤r念“阿彌”，呼時念“陀佛”；或呼時念“阿彌”，吸時念“陀佛”。念時的快慢，可隨呼吸的長短，總以不急不緩，聽其自然為宜。這樣在坐中萬緣放下，安心默念，由呼吸出入的自然規(guī)律，佛號也就隨之而念念不斷，心息相依，經(jīng)過持久練習(xí)，心相愈來愈靜，氣息也若存若亡，而一句佛號仍綿綿密密，不散亂，不昏沉，漸漸證入無念、無不念的境地。所以“坐禪三昧經(jīng)”說：“菩薩坐禪，不念一切，惟念一佛，即得三昧�！边@樣的靜坐念佛，不但能使妄想消落，正智現(xiàn)前，同時，因調(diào)息之故，又能使氣血流暢，體力輕健。此外，若用數(shù)息念佛的方法(即一呼一吸，念佛號一句，隨默數(shù)一，這樣連續(xù)數(shù)至十，再從一數(shù)起；或連續(xù)數(shù)至一百，再從頭數(shù)起)也是可以的，可隨各人的情況相宜而行。
凈土宗有十念法門，即連聲念佛，盡一口氣為一念，此是借氣束心的作用。唐飛錫法師在《念佛三昧寶王論》中，對隨息念佛，更有明確的說明。他說“世上之人，多以寶玉、水精、金剛、菩提、木槵為數(shù)珠矣，吾則以出入息為念珠焉。稱佛名號，隨之于息，有大恃怙，安懼于息不還屬后世者哉!余行住坐臥，常用此珠，縱令昏寐，含佛而寢，覺即續(xù)之�！边@正是調(diào)息念佛的寶貴提示。
6、應(yīng)該注意的幾點事項
（1）、靜坐的時間靜坐功夫到極深處，本應(yīng)在日常行、住、坐、臥間，都能寂然凝靜方可，但初學(xué)習(xí)時，不能不規(guī)定時間。靜坐的時間，不論早晨、白晝和晚上，都可以的；不過有工作的人當(dāng)以早晨起床后和晚上就寢前各坐一次為宜。假使每日只能坐一次的人，那末以早晨靜坐最好。每次的時間，固然越長越好，但也不必有意求長，當(dāng)根據(jù)自己的情況，循序漸進，假使能每次三十分鐘，逐漸延長到四十分鐘乃至一小時，每日繼續(xù)不斷，那末收效便已不小�？傊�，可以晨坐為主，晚坐為副。早起先在床上撫摩上下腹，根據(jù)前述練習(xí)呼吸的方法，來調(diào)整呼吸，其次通大小便，再盥漱，然后靜坐。但假使早晨不能大便，也可隨各人的習(xí)慣。
（2）、要調(diào)勻飲食我們既有這個身體，飲食的滋養(yǎng)是不可缺少的。飲食入胃，經(jīng)消化之后，便變成糜粥狀，入到小腸再變成乳狀，經(jīng)血管吸收后，變成血液滋養(yǎng)全身，可見飲食與生命關(guān)系的重大。但若食得過多，胃中不能盡量消化，反必將不消化的東西，排泄到體外，這樣便加重了胃．腸的工作，結(jié)果必將氣急身滿，坐時不得安定。假使食得過少，又將發(fā)生營養(yǎng)不足、身體衰弱的缺點，對靜坐也是不相宜的。所以飲食必須調(diào)勻，我們一般習(xí)慣，大概病在多食，所以在進食時，若覺得胃中微有飽感，即宜停止，古人主張“食欲常少”，是有道理的。此外食物不宜濃厚，若能素食最好。靜坐在早晨空腹時，最為相宜，食后約過一小時方可入坐。
（3）、要調(diào)和睡眠我們在日間勞力勞心之后，必須休息，來回復(fù)體力。睡眠是一種最長時的休息，睡眠以八小時為宜，過多容易使心神昏昧，對于靜坐極為不利。假使過少，那末體力不得回復(fù)，心神必將虛恍，也是不相宜的。所以睡眠要有定時，有節(jié)制，便可使神氣清明。一般說來，每晚九時至十時間宜入坐，十時以后入睡，六時以后再起坐如果能常常節(jié)欲獨宿，這對靜坐的幫助就更大，因為淫欲不但易使身體疲勞和最易造成心識的昏散悶塞，而且是生死苦患的根本，凡習(xí)定修慧的人必須注意禁戒。靜坐程度漸深的人，在半夜醒后，便可起坐，坐后能不再睡，固然最好，如果感到不足，再假寐一下，也是可以的。假使靜坐的功候加深，坐時加久，那末睡眠的時間，便可以漸漸減少，所以有終年以坐代睡的人，但這并不是可以勉強學(xué)步的，總以調(diào)和睡眠，使不過多過少，最為合理。
（4）、要持之以恒初學(xué)靜坐時，往往心中反覺苦悶，必須要下定決心，持之以恒，視同穿衣吃飯的不可缺少。無論如何困難，必須加以克服，不可畏難而退；無論如何忙碌，必須繼續(xù)行持，不可一曝十寒，只有這樣，才能獲得靜坐的大效。
（5）、要不求速效靜坐時不可求速效，一切要掌握“自然”兩字的原則。譬如靜坐本來可以消除疾病增進健康，但這種要求除病和健康的念頭，在靜坐時也宜摒棄勿念，一切聽其自然，不要急于求成；因為靜坐必須日積月累，才能達到身心變化的功效，正和食物的營養(yǎng)相同，一旦過分暴食，反致傷胃，而且心念有所執(zhí)著，氣血也便不得流暢。所以必須如長途旅行，耐心緩步，終有到達的一日。
（6）、要一切勿理靜坐時要萬緣放下，一心學(xué)習(xí)，雖雜念紛飛，只不去理會它，也不去厭舍它，一昧做我的調(diào)息或調(diào)心功夫，雜念旋收旋散，旋散旋收，久久自能逐步定靜。又在靜坐時，兩日合閉，尚可使不見外物，但外界的音響，刺激兩耳，心中便生妄念，最難處置，這時宜收視返聽，不問不聞，只管自己用功，要久久練習(xí)，養(yǎng)成“泰山崩于前而色不變”的氣概才好。
（7）、要痛改習(xí)氣學(xué)習(xí)靜坐的人，應(yīng)時時檢點自己的行為，痛改自己的習(xí)氣。當(dāng)貪欲、?_恚、愚癡、驕慢等煩惱發(fā)動時，要和它們奮斗，逐步克服。只有這樣，才能使靜坐功夫，獲得不斷的進展。至于常常依止善知識，具足佛法的三歸五戒，端正學(xué)習(xí)態(tài)度，樹立正知正見，并進一步的做到離欲清凈，更是修正禪定、發(fā)實智慧的必要條件。
（8）、可能發(fā)生的現(xiàn)象靜坐日久，身上往往會生顫動和發(fā)熱的感覺，腦部也常常會有霹靂般的震動象現(xiàn)：心里方面，有時也可能影現(xiàn)種種幻境。一些現(xiàn)象，因各人的體質(zhì)和心境而有不同，都出于自然，不可強求，也不可遏抑，也有靜坐多年，身心方面已得利益，而不發(fā)生這些現(xiàn)象的，同時，這些現(xiàn)象的發(fā)生，并沒有什么神秘可說，不過是由于靜極而定以后，引起生理和心理上的變化反應(yīng)的緣故。學(xué)坐的人要知身心本空，定中的一切境界，都如幻如化，了無實性，當(dāng)不取不舍，一心寂定，切勿執(zhí)著，否則將會誤入歧途，而障礙正定的修持。
三、佛法論靜坐
1、祖師大德關(guān)于靜坐的指示
道元大師的《坐禪儀》說：“學(xué)般若菩薩，當(dāng)起大悲心，發(fā)弘誓愿，精修三昧，廣度眾生，不為一身獨求解脫。而乃放舍諸緣，休息萬事。身心一如，動靜無間。量其飲食，不多不少，調(diào)其睡眠，不節(jié)不恣。結(jié)跏趺坐，先以左足安右股上，右足安左股上，或半跏趺，或以左足壓右足，皆可。次以左掌安右掌上，以兩大拇指頭相拄。徐徐舉身，良久，復(fù)左右搖振，乃正身端坐。不得左傾右側(cè)，前俯后仰。令腰脊頭頂，骨節(jié)相拄，狀如浮圖。令耳與肩對，鼻與臍對。舌掛上顎。唇齒相著。目須微開，免致昏睡。身相既定，氣息既調(diào)，寬放臍腹。一切善惡，都莫思量。念起即覺，覺之即無。久久忘緣，自成一片。若得此意，自然四大輕爽，所謂安樂法門也，若已發(fā)明者，如龍得水。末發(fā)明者，但辦肯心，必不相賺。出定之時，徐徐動身，安詳而起。一切時中，護持定力，如護嬰兒。則定力易成矣。所以探珠宜靜浪，動水取應(yīng)難。定水澄清，心珠自現(xiàn)。故《園覺經(jīng)》云：“無礙清凈慧，皆因禪定生�！笔侵苍绞�，必假靜緣；坐脫立亡須憑定力。最為急務(wù)也�！�
龍樹菩薩《大智度論》卷七，論結(jié)跏趺坐的理由說：“問曰：多有坐法，佛何以故唯用結(jié)跏趺坐?答曰：諸坐法中，結(jié)跏趺坐最安穩(wěn)，不疲極。此是坐禪人坐法。攝持手足，心亦不散。又于一切四種身儀中最安穩(wěn)�！允枪式Y(jié)跏趺坐。復(fù)次，佛教弟子應(yīng)如是坐。有外道輩或常翹足求道，或常立，或荷足。如是狂狷，心沒邪海，形不安穩(wěn)。以是故，佛教弟子結(jié)跏趺直身坐。何以故?直身心易正故。其身直坐，則心不懶，端心正意，系念在前。若心馳散，攝之令還�！�
又《大智度論》卷二十一，論最初下手時，制心一處的方法說“初學(xué)系心緣中，若眉間，若額上，若鼻端�！�
天臺智者大師《修習(xí)止觀坐禪法要》，論調(diào)飲食說：“夫食之為法，本欲資身進道。食若過飽，則氣急身滿，百脈不通，令心閉塞，坐念不安；若食過少，則身贏心懸，意慮不固。此二皆非得定之道。若食穢濁之物，令人心識昏迷，若食不宜之物，則動宿疾，使四大違反。此為修定之初，須深慎之也，故經(jīng)云：身安則道隆，飲食知節(jié)量，常樂在空閑，心靜樂精進�！�
又論調(diào)睡眠說：“夫眠是無明惑覆，不可縱之。若其眠寐過多，非唯皮修圣法，亦復(fù)喪失功夫，而能令心暗昧，善根沉沒。當(dāng)覺悟無常，調(diào)伏睡眠，令神氣清白，念心明凈，如是乃可棲心圣境，三昧現(xiàn)前，故經(jīng)云：初夜后夜，亦勿有廢。無以睡眠因緣，令一生空過，無所得也�！�
又論入坐時調(diào)身說：“夫初欲入禪調(diào)身者，行人欲入三昧，調(diào)身之宜，若在定外，行住進止，動靜運為，悉須詳審。若所作粗獷，則氣息隨粗，以氣粗故，則心散難錄，兼復(fù)坐時煩憒，心不恬怡。身雖在定外，亦須用意逆作方便。后入禪時，須善安身得所。初至繩床，即須先安坐處，每令安穩(wěn)，久久無妨。次當(dāng)正腳，若半跏坐，以左腳置右腳上，牽來近身。令左腳指與右股齊。若欲全跏，即以右腳置左腳上。次解寬衣帶周正，不令坐時脫落。次當(dāng)安手，以左手掌置右手掌上，重累手相對，頓置左腳上，牽來近身，當(dāng)心而安。次當(dāng)正身，先當(dāng)挺動其身，并諸支節(jié)，作七八反，如自按摩法，勿令手足差異。如是已，則端直，令脊骨勿曲勿聳。次正頭頸，令鼻與臍相對，不偏、不斜，不低，不昂，平面正住。次當(dāng)口吐濁氣。吐氣之法，開口放氣，不可令粗急，以之綿綿，恣氣而出。想身分中百脈不通處，放息隨氣而出。閉口，鼻納清氣，如是至三；若身息調(diào)和，一次亦足。次當(dāng)閉口，唇齒才相拄著，舌向上顎。次當(dāng)閉眼，才令斷外光而已。當(dāng)端身正坐，猶如奠石：無得身首四肢，偶爾搖動。是為初入禪定調(diào)身之法，舉要言之，不寬不急，是身調(diào)相�！�
又論入坐時調(diào)息說：“初入禪調(diào)息法者，息有四種相，一風(fēng)、二喘、三氣、四息。前三為不調(diào)相，后一為調(diào)相。云何為風(fēng)相?坐時則鼻中息出入，覺有聲，是風(fēng)也。云何喘相?坐時息雖無聲，而出入結(jié)滯不通，是喘相也。云何氣相?坐時息雖無聲，亦不結(jié)滯，而出入不細，是氣相也。云何息相?不聲、不結(jié)、不粗，出入綿綿，若存若亡，資神安穩(wěn)，情抱悅豫，此是息相也。守風(fēng)則散，守喘則結(jié)，守氣則勞，守息即定。坐時有風(fēng)喘氣三相，是名不調(diào)。而用心者復(fù)為心患，心亦難定，若欲調(diào)之，當(dāng)依三法。一者下著安心(即系心臍間或臍下)：二者放寬身體；三者想氣遍毛孔出入，通行無障。若細其心，令息微微然，息調(diào)則眾患不生，其心易定。是名行者初入定時，調(diào)息方法。舉要言之，不澀不滑，是息調(diào)相�！�
又論入坐時調(diào)心說：“何等為沉相?若坐時，心中昏暗。無所記錄，頭好低垂，是為沉相。爾時，當(dāng)系念鼻端，令心住在緣中，無分散意，此可治沉。何等為浮相?若坐時，心好飄動，身亦不安，念外異緣，此是浮相。爾時，宜安心向下，系緣臍中，制諸亂念，心即安住，則心易安靜。舉要言之，不沉不浮，是心調(diào)相�！�
又論坐中及出坐時調(diào)和身、息、心三事說：“若坐時，向雖調(diào)身竟，其身或?qū)�、或急、或偏、或曲、或低、或昂，身不端直，覺已隨正，令其安穩(wěn)，中無寬急，平直正住。復(fù)次，一坐之中，身雖調(diào)和，而氣不調(diào)和。不調(diào)和相者，如上所說，或風(fēng)、或喘、或復(fù)氣急，-身中脹滿，當(dāng)用前法隨而治之，每令息道綿綿，如有如無。次一坐中，身息雖強，而心浮沉寬急不定；爾時若覺，當(dāng)用前法，調(diào)令適中。此三事，的無前后，如不調(diào)者，而調(diào)適之。令一坐之中，身、息及心，三事調(diào)適，無相乖越，和融不二。此則能除宿患，妨障不生，定道可克�！庇终f：“行人若坐禪將竟，欲出定時，應(yīng)先放心異緣，開口放氣，想從百脈隨意而散。然后微微動身，次動肩膊及手、頭、頸、次動二足，悉令柔軟；次以手令摩諸毛孔，次摩手令暖，以掩兩腿，然后開之，待身熱稍歇，方可隨意出入，若不爾者，坐或得住心，出既頓促，則細法未散，住在身中，令人頭痛，百骨節(jié)疆，猶如風(fēng)勞，于后坐中，煩躁不安，是故心欲出定，每須在意。此為出定調(diào)身、息、心方法�！�
又論坐中對治粗亂修止觀說：“一者修止，自有三種，一者系緣守境止，所謂系心鼻端，臍間等處，令心不散故，經(jīng)云：系心不放逸，亦如猿著鎖。二者制心止，所謂隨心所起，即便制之，不令馳散故。經(jīng)云：此五根者，心為其主，是故汝等，當(dāng)好止心。此二種皆是事相，不須分別。三者體真止，所謂心所念一切諸法，悉知從因緣生，無有自性，心不��；若心不取，則妄念心息，故名為止。如經(jīng)中說云：“一切諸法中，因緣空無主，息心達本源，故號為沙門�！薄咝抻^：有二種。一者對治觀，如不凈觀，對治貪欲：慈心觀，對治瞋；界分別觀對治著我；數(shù)息觀，對治多尋思等。二者正觀，觀諸法無相，并是因緣所生，因緣無性，即是實相。了先所觀之境，一切皆空，能觀之心，自然不起�！鄙厦嫠f的各種止觀，都是以后后破前前，由淺入深的修定方法，制心止是破系緣止，體真是破制心止。觀亦如此。
智者大師《釋禪波羅密經(jīng)》卷三論修系緣止說：“若系心鼻端者，鼻是風(fēng)門，覺出息入息，念念不住，易悟無常，亦以扶本安般(即數(shù)息觀)之習(xí)，心靜能發(fā)禪定，若系心臍下，臍是氣海，亦日中宮，系心在臍，能除眾病，或時內(nèi)見三十六物，發(fā)特勝等禪�！庇终撔拗菩闹拐f：“心非形色，亦無所處，豈可系之在境。但是妄想緣慮，故須制之。心若靜止，則不須制之。但凝其心，息諸亂想，即是修止�！庇终撔摅w真止說：“以正智慧，體—切陰、入、界、三毒、九十八使，及十二因緣等，三界因果諸法，悉皆空寂……若行者體知一切諸法如虛空者，無取無舍，無依無倚，無住無著。若心無取，舍、依、倚、住、著，則一切妄想顛倒，生死業(yè)行，悉皆止息。無為無欲，無念無行，無造無作，無示無說，無諍無競，泯然清凈，如大涅槃，是名真止。此則止無所止，無止之止，名體真止�！�
智者大師《六妙法門》第二，論數(shù)、隨、止、觀、還、凈六種修定方法的次第相生說：“數(shù)有二種，一者修數(shù)，二者證數(shù)。修數(shù)者，行者調(diào)和氣息，不澀不滑，安詳徐數(shù)，從一至十，攝心在數(shù)，不令馳散，是名修數(shù)，證數(shù)者，覺心任運從一至十，不加功力，心住息緣。覺息虛微，心相漸細，患數(shù)為粗，意不欲數(shù)。爾時行者應(yīng)當(dāng)放數(shù)修隨。隨亦有二，一者修隨，二者證隨，修隨者，舍前數(shù)法，一心依隨息之出入。攝心緣息，知息入出，心住息緣，無分散意，是名修隨。證隨者，心既微細，安靜不亂，覺息長短，遍身入出，心息任運相依，意慮恬然凝靜。覺息為患，心厭欲舍，如人疲極欲眠不樂眾務(wù)。爾時行者，應(yīng)當(dāng)舍隨修止。止亦有二，一者修止，二者證止。修止者，息諸緣慮，不念數(shù)隨，凝寂其心，是名修止。證止者，覺身心泯然入定，不見內(nèi)外相貌，定法持心，任運不動。行者是時，即作是念，今此三昧，雖復(fù)無為寂靜，安隱快樂，而無慧方便，不能破壞生死。復(fù)作是念，今此定者，皆屬因緣，陰、界、入法，和合而有，虛誑不實，我今不見不覺，應(yīng)須照了。作是念已，即不著止，起觀分別。觀亦有二，一者修觀，二者證觀。修觀者，于定心中，以慧分別，觀于微細出入息相，如空中風(fēng)，皮肉筋骨，三十六物，如芭蕉不實。心識無常，剎那不住，無有我人。身、受、心、法、皆無自性。不得人法，定何所依，是名修觀。證觀者，如是觀時，覺息出入，遍諸毛孔，心眼開明，徹見三十六物及諸戶蟲，內(nèi)外不凈，剎那變易，心生悲喜，得四念處，破四顛倒，是名證觀。觀相既發(fā)，心緣觀境，分別破析，覺念流動，非真實道，爾時應(yīng)當(dāng)舍觀修還。還亦有二，一者修還，二者證還。修還者，既知觀從心生，若從析境，此即不會本源，應(yīng)當(dāng)觀反觀心，此觀心者從何面生，為從觀心生，為從不觀心生?若從觀心生，即已有觀，今實不爾。所以者何?數(shù)、隨、止等三法中，未有即觀故，若從不觀心生，不觀心為滅生，為不滅生，?若不滅生，即二心并，若滅法生，滅法已謝，不能生觀，若言亦滅亦不滅生，乃至非滅非不滅生，皆不可得。當(dāng)知觀心本自不生。不生故不有，不有故即空，空故無觀心、若無觀心，豈有觀境，境智雙亡，還源之要也。是名修還相。證還相者，心慧開發(fā)，不加功力，任運自能破析，返本還源，是名證還。行者當(dāng)知，若離境智，欲歸無境智，不離境智縛，以隨二邊故。爾時當(dāng)舍還門，安心凈道。凈亦有二，一者修凈，二者證凈。修凈者，知色凈故，不起妄想分別，受，想、行、識、亦復(fù)如是。息妄想垢，是名修凈，息分別垢，是名修凈；息取我垢，是名修凈。舉要言之，若能心如本凈，是名修凈，亦不得能修所修及凈不凈，是名修凈。證凈者，如是修時，豁然心慧相應(yīng)，無礙方便，任運開發(fā)，三昧正受，心無依恃。證凈有二，一者相似證，五方便相似無漏道慧發(fā)。二者真實證，苦法忍乃至第九無礙道等，真無漏慧發(fā)也。三界垢盡，故名證凈；”
又第三論上述六種方法的隨相宜而修說：“夫行者欲得深禪定智慧，乃至實相涅槃，初學(xué)安心，必須善巧。云何善巧?當(dāng)于六妙法門，悉知悉覺，調(diào)伏其心，隨心所便，可以常用。所以者何?若心不便，修治即無益。是故初坐時，當(dāng)識調(diào)心學(xué)數(shù)，次當(dāng)學(xué)隨，復(fù)當(dāng)學(xué)止、觀、還等，各各經(jīng)數(shù)日。學(xué)已，復(fù)更從數(shù)隨乃至還凈，安心修習(xí)，復(fù)各經(jīng)數(shù)日。如是數(shù)反，行者即應(yīng)自知心所便宜。若心便數(shù)，當(dāng)以數(shù)法安心，乃至凈亦如是。隨便而用不簡次第。如是安心時，若覺身安息調(diào)，心靜開明，始終安固，當(dāng)專用此法，必有深利。若有妨生，心散昏塞，當(dāng)更隨便轉(zhuǎn)用余門，安即為善，可以常軌。是則略明初學(xué)善巧安心六妙門，是知便宜用心大意�！�
2、靜坐與禪定
靜坐一法，佛法叫做坐禪，也可叫做禪定。禪定的種類很多，有四禪、四無量、四空等的世間禪，有九想、八背舍、九次第定等的出世間禪，以及自性禪，一切禪，清凈禪等的出世間上上禪�？偟恼f來，有深禪定，方有實智慧；有實智慧，才能自覺覺他，以至達到覺行究竟園滿的境地。
《大智度論》卷十七說：“問曰：菩薩法以度一切眾生為事，何以故閑坐林澤，靜默山間，獨善其身，棄舍眾生?答曰，菩薩身雖遠離眾生，心常不舍。靜處求定，獲得實智慧以度一切，譬如服藥，將身權(quán)息眾務(wù)，氣力平健，則修業(yè)如故。菩薩宴寂，亦復(fù)如是。”又說：“菩薩因此發(fā)大慈悲心，欲以常樂涅槃利益眾生。此常樂涅槃，從實智慧生。實智慧，從一心禪定生。譬如燃燈，燈雖能燃，在大風(fēng)中不能為用。會置之密室，其用乃全，散心中智慧，亦如是。若無禪定靜室，雖有智慧，其用不全。得禪定則實智慧生。以是故，菩薩雖離眾生，遠在靜處，求得禪定，以禪定清凈故，智慧亦凈。譬如油炷凈故，其明亦凈。以是故，欲得凈智慧者，行此禪定。復(fù)次，若求世間近事，不能專心，則事業(yè)不成；何況甚深佛道而不用禪定。禪定名攝諸亂心。亂心輕飄，甚于鴻毛；馳散不停，駛過疾風(fēng)；不可制止，劇于獼猴；暫現(xiàn)轉(zhuǎn)滅，甚于掣電。心相如是，不可禁止。若欲制之，非禪不定。”
《釋禪波羅密》卷一，贊嘆禪定的重要說，“如菩薩發(fā)心為修禪故，一切家業(yè)內(nèi)外皆舍，不惜身命，寂然閑居，無所慳吝，是名大舍。復(fù)次，菩薩為修禪故，身心不動，關(guān)閉六情，惡無從入，名大持戒。復(fù)次，菩薩為修禪故，難忍能忍，謂一切榮辱，皆能安忍，設(shè)為眾惡來加，恐障三昧，不生瞋惱，名為忍辱。復(fù)次，菩薩為修禪故，一心專精進，設(shè)身�？�，終不退息，如鈷火之喻，常坐不臥，攝諸亂意，未嘗放逸；設(shè)復(fù)經(jīng)年無證，亦不退沒，是為難行之事，即是大精進也。故知修禪因緣，雖不作意別行四度，四度自成。復(fù)次，菩薩因修禪定，具足般若波羅密者，菩薩修禪，一心正住，心在定故，能知世間生滅法相，智慧勇發(fā)，如石中泉。”
《六妙法門》第一，將數(shù)、隨、止、觀、還、爭的六種修定妙法所能出生的各種禪定，分別解釋如下：“一者依數(shù)為妙門。行者因數(shù)息故，即能出生四禪，四無量心、四無色定、若于最后非非想定能覺知非是涅槃，是人必定得三乘道。何以故?此定陰、界、入和合故有，虛誑不實，雖無粗煩惱，而亦成就十種細煩惱，知已破析，不住不著，心得解脫、即證三乘涅槃放�！瓟�(shù)為妙門，意在于此也。二者隨為妙門者，行者因隨息故，即能出生十六特勝。所謂一知息入，二知息出，三知息長短，四知息遍身，五隨諸身行，六心受喜，七心受樂，八受諸心行，九心作喜，十心作攝，十一心作解脫，十二觀無常，十三觀出散，十四觀離欲，十五觀滅，十六觀棄舍�！枪噬钣^棄舍，不著非想，能得涅槃檠，隨為妙門，意在此也。三者止為妙門者，行者因止心故，即便次第發(fā)五輪禪。一者地輪三昧，即未到地；二者水輪三昧，即是種種諸禪定善根發(fā)也，三者虛空輪三昧，即五方便人，覺因緣無性如虛空；四者金沙輪三昧，即是見思解脫，無著正慧，如金沙也；五者金剛輪三昧，即是第九無礙道，能斷三界結(jié)使，永盡無馀。證盡智、無生智，入涅槃止為妙門，意在此也。四者觀為妙門者，行者因修觀故，即能出九想、八念、十想，八背舍、八勝處、十一切處，九次第定、獅子奮迅三昧、超越三昧。煉禪、十四變化心、三明，六通及八解脫、得滅受想，即入涅槃，觀為妙門，意在此也，五者還為妙門者，行者若用慧行，善巧破析，返本還源，是時即便出生空，無相、無作、三十七品、四諦、十二因緣，中道正觀，因此得入涅槃，還為妙門，意在此也。六者凈為妙門者，行者若能體識一切諸法本性清凈，即便獲得自性禪也。得此禪故，二乘之人，定證涅槃，若是菩薩，入鐵輪位，具十信心，修行不止，即便出生九種大禪，所謂自性禪、一切禪、難禪、一切門禪、善人禪、一切行禪、除惱禪、此世他世樂禪、清凈禪。菩薩依是禪故，得大菩提果�！瓋魹槊铋T，意在此也。”
靜坐的最上乘境界，在乎明白本心，見自本性，頓悟心性，本來清凈，即無一法可取，也無一法可舍；非空非有，不生不滅，雖了了覺知，卻無著無住。假使我們能默契這一根本，自得根塵脫落，解脫自在；隨緣應(yīng)用，縱橫無礙，不同于沉空守寂、唐慧海禪師《頓悟入道要門論》說：“問：夫修根本，以何法修?答：惟坐禪，禪定即得，《禪門經(jīng)云》：求佛圣智，要即禪定。若無禪定，念想喧動，壞其善根。問：云何為禪，云何為定?答：妄念不生為禪，坐見本性為定。本性者，是汝無生心。定者對境無心，八風(fēng)不能動。八風(fēng)者：利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂，是名八風(fēng)。若得如是定者，雖是凡夫，即入佛位�！庇终f：“汝若欲了了識無所住心時，正坐之時，但止心莫思量一切物，一切善惡都莫思量，過去事已過去，而莫思量，過去心自絕，即名無過去事；未來事未至，莫愿莫求，未來心自絕，即名無未來事；現(xiàn)在事已現(xiàn)在，于一切事，但知無著，無著者，不起憎愛心，即是無著，現(xiàn)在心自絕，即名無現(xiàn)在事。”“若自了了知心不住一切處，即名了了見本心也。亦名了了見性也。只個不住一切處心者，即是佛心，亦名解脫心，亦名禪提心，亦名無生心�！庇痔乒绶宕髱熣f：“真性則不垢不凈，凡圣無差，禪則有淺有深，階級殊等，謂帶異計，欣上厭下而修者，是外道禪；正信因果，亦以欣厭而修者，是凡夫禪；悟我空偏真之理而修者，是小乘禪；悟我法二空所顯真理而修者，是大乘禪；若頓悟自心，本來清凈，元無煩惱，無漏智性，本自具足、此心即佛，畢竟無異，依此而修者，是最上乘禪�！�
又唐六祖惠能大師說：“善知識，何名坐禪?此法門中，無障無礙，外于一切善惡境界，心念不起，名為坐，內(nèi)見自性不動，名為禪、善知識，何名禪定，外離相為禪，內(nèi)不亂為定，外若著相，內(nèi)心即亂，外若離相，心即不亂。本性自凈自定，只為見境思境即亂。若見諸境心不亂者，是真定也。善知識，外離相即禪，內(nèi)不亂即定。外禪內(nèi)定，是為禪定�！镀兴_戒經(jīng)》云：我本性元自清凈。善知識，于念念中，自見本性清凈，自修自行，自成佛道。”
3、關(guān)于觀心
人們平時的心念，都是終日外馳，從不曾一念回光來返觀自心，以致迷妄執(zhí)著，無法安定，受苦無量。只有專精地返觀內(nèi)照，才能逐步消除積妄，啟發(fā)真性，諸大乘經(jīng)典處處不離般若，正是處處不離觀照。所以觀與不觀，實是迷悟苦樂的重要關(guān)鍵�！洞蟪诵牡赜^經(jīng)》說：“能觀心者，究竟解脫，不能觀者，永處纏縛。《涅槃經(jīng)》說：“能觀心性，名為上定。”
佛法中所謂“止觀”，即是“定慧”，也即是“寂照”，《摩訶止觀》說：“法性寂然名止，寂而常照名觀�！笨梢娭褂^原是自性具足的功能，因此也是修心究竟的法則。但止觀修法，有深淺、頓漸、事理、偏園的不同。像天臺止觀有漸次、不定、園頓的三種。釋禪波羅密所說的是漸次止觀，初淺后深，解頓行漸；六妙門所說的是不定止觀，前后更互，解頓，行則或漸或頓：摩訶止觀所說的園頓正觀，初緣實相，造境即中，無不真實，一心三觀，園融具足，初后不二，解行俱頓。但摩訶止觀文廣境細，初學(xué)和事忙的人，往往感到入手無從。
這里特介紹一種簡單、切要，便于下手的一乘觀心方法。在初下手時，應(yīng)先結(jié)跏趺坐，然后一切放下。連放下也放下。善事、惡事，都不思量，合起兩眼，細細返觀自己的念頭，那時定覺妄念忽生忽滅，來去不停。我只一味耐心觀照，了知妄想無性，其體本空，即不隨它流浪(不取)，也不著意遣除(不舍)。這一妄念被自心所照，當(dāng)下便能湛寂不動，以至自然化于無形：但其他念頭，必繼續(xù)生起，那時仍照前法細細靜看。這樣，每日至少坐一次，每次至少坐半小時至一小時，能多坐、久坐更好。久久觀照純熟，妄念自能逐步稀少(由慧資定)，同時覺照的力量，也便逐步增強(由定發(fā)慧)，漸漸看到一念不生，心源空寂。這時，雖無著無住，卻了了覺知，便與般若自性相應(yīng)。《華手經(jīng)》說：汝等觀是心，念念常生滅，如幻無所有，而得大果報”。
又我們能觀的智，即是般若，所觀的境，即是無明，以般若熏于無明，無明便分分脫落，而消歸于自性，所以觀無明妄心，即是觀自性清凈心。以后不論行住坐臥，就常常從這寂定的性體上，起用觀照，這叫做圓照覺相，也叫做正念真如，古德所謂：“如珠吐光，還照珠體。”由于覺照時時在前，妄念起時，便能如洪爐片雪，才現(xiàn)即滅，即使有較強的習(xí)氣現(xiàn)前，也自能有力把持，入于無礙。這樣再繼續(xù)前進，漸漸覺得自性本來清凈，不必著意起照，入于忘照而終日未嘗離照的地步。觀心到這一階段，不觀而觀，心即非心，言語道斷，靈光獨耀，可謂達觀心的極功了。
上面所說的觀心，是圓頓法門，離心、意、識、無境可緣，直見本性，妙契實相。雖暫時攝念觀照，也結(jié)般若因緣，留菩提種子，何況精勤熏修�！独阗そ�(jīng)》說，“依諸圣教，無有分別，獨處閑靜，觀察自覺，不由他悟，離分別見，上上升進，入如來地�！薄秷A覺經(jīng)》說：“一切如來本起因地，皆依圓照清凈覺相，永斷無明，方成佛道。“《大乘心地觀經(jīng)》說：“若能修習(xí)深妙觀，惑業(yè)苦果無由起，唯觀實相真如性，能所俱忘離諸見�！薄洞蟪似鹦耪摗氛f：“隨順觀察，久習(xí)淳熟，其心得住，以心住故，漸漸猛利，隨順得入真如三昧，深伏煩惱，信心增長，速成不退�！倍际谴朔ǖ淖C明。不過修學(xué)的人，在行持中，一須深信不惑，二須專精有恒，三須常與自己的習(xí)氣奮斗，具備這三個條件，沒有不成功的。
四、結(jié)論
世界上事物的道理，是沒有窮盡的。對某一事物，假使我們能虛心地不斷地加以鉆研，便會發(fā)現(xiàn)其存在的真理。靜坐也是這樣，有它一定的理論基礎(chǔ)，假使我們能認真地實踐，對體力、智力、和定力的培養(yǎng)和鍛煉，必將得到一定的收獲，從而轉(zhuǎn)苦悶為安樂，轉(zhuǎn)清極為積極；同時也必將有助于任繁劇、愛勞動和發(fā)揚自強不息、艱苦奮斗的精神，可以更好地自利利人，為人民、為眾生而服務(wù)，來充實我們生活的意義和生命的價值，有志之士，又何樂而不為呢？
這里必須特別指出的，靜坐雖可促使身體健康，但健康只是一時的利產(chǎn)益，是方便而不是究竟。因肉體雖有夭壽強弱的不同，但終必朽滅�！秷A覺經(jīng)》說：“一切眾生，無始以來，種種顛倒，猶如迷人，四方易人。妄認四大為自身相、六塵緣影為自心相�！币虼耍瑢W(xué)靜坐的人，如能由淺入深，進而學(xué)佛，從“轉(zhuǎn)迷為覺”的根本上著眼，才是究竟解決的辦法。應(yīng)該指出，佛學(xué)是大無不包，細無不舉，世出世法，圓融無礙，對宇宙人生的真理，有極詳盡的發(fā)揮。它的基本教理，是苦、集、滅、道的四諦；它的行持法則，是戒、定、慧的三學(xué)。假使人們能學(xué)習(xí)佛法理論，結(jié)合實踐。從嚴持戒律，防惡生善做起，來逐步產(chǎn)生真實的無漏禪定和智慧。上求下化，行愿無盡，自能脫無始流轉(zhuǎn)的大苦，證常樂我凈的真理。因此，我們說，佛法才是究竟的歸依之處！
附錄：
靜坐與健康
陳海量
為什么要學(xué)習(xí)靜坐?
靜坐對于男女老幼的健康，都有幫助，可使耐寒力和消化力增強，且使皮膚潤澤，并有美容的功效。尤其是需要長期療養(yǎng)的如：肺癆、神經(jīng)衰弱、心臟病、慢性腸胃病、風(fēng)濕麻痹、關(guān)節(jié)酸痛、以及失眠等癥的病人，他們每日愁眉苦臉，懷念自己的前途與現(xiàn)狀，愈想愈悲哀，結(jié)果使病況日趨嚴重。假使學(xué)習(xí)靜坐，精神凝斂，則心境日趨愉快，就足以增加對疾病的抵抗力，最后必然能克服病魔，轉(zhuǎn)弱為強。
有人懷疑靜坐易使人陷于枯寂消極，殊不知人生態(tài)度的積極或消極，由于健康的影響是很大的。靜坐能增長健康，就可以糾正消極的流弊，也就是說可以增長勞動的效能。因為體力增強，從事勞動，就不會時常感動疲倦。從另一方面講，經(jīng)常勞動是會損害健康，所以勞動之后也需要休息，靜坐使腦神經(jīng)思維靜止，則又是一種最佳的休息。
靜坐的方法
靜坐時間最好在黎明之前，其次是在夜靜時，一則不妨礙日里勞動生產(chǎn)，二則初學(xué)的人心神不寧靜，易為外界喧雜的聲音所擾亂。因此早晚人聲寂靜的時候是比較適宜，否則醒來時坐一次再入睡亦可，靜坐功夫純熟后，對自己意志就會有極大的操縱力，雖在熱鬧如劇場中，亦能凝神默坐，不被外物所擾。
靜坐的姿勢，是把右足墊在左腿下，左足放在右腿上，(這叫單盤，若是雙盤，再把右足從下扳上，擱在左腿上，靜坐不拘單、雙盤都可以的)左手放在右手上，手掌心向上迭安于小腿上，將身前后搖動數(shù)次，吐出濁氣數(shù)口，空氣由鼻吸入，頭須自然正直，忌僵硬。閉眼，合唇，舌舐上顎，鼻正對肚臍，肩部放松下垂勿聳起，背勿靠壁，或依靠于他物之上，以免妨礙血液流行。
臀部用枕頭之類墊高一二寸，不用亦可，腎囊勿使壓住，褲帶襪帶領(lǐng)扣之類都要解松，以寬適不脫落為宜。天氣寒冷時腿上蓋毛毯等物以免膝關(guān)節(jié)受風(fēng)。修定的方法可分作三步來實施：
一、數(shù)息鼻中的一呼一吸叫做息，靜坐入手的功夫就是調(diào)息，呼吸須細長深遠，用意引至臍下，出入綿綿，忌迫促，或有聲。息調(diào)順了以后，就可開始數(shù)息�！斗ㄓ^經(jīng)》說：“佛法初門，即數(shù)息觀，以世間人皆貪著身，未能忘身守意，心多散亂，故佛法初門，教修數(shù)息觀�！薄督饷摰勒摗氛f：“數(shù)息是世尊所稱嘆�！彼男薹ㄊ浅跞胱鴷r可數(shù)自己的呼吸，呼吸一次就計一個數(shù)，從“呼”計數(shù)也可以，從“吸”計數(shù)也可以，從一數(shù)至十，數(shù)完了，再從頭由一數(shù)起。
二、系心臍下經(jīng)過相當(dāng)時間的數(shù)息之后，思慮漸趨恬靜，這時可放棄數(shù)息，將注意力集中于臍下小腹，眼雖閉著，但眼光須內(nèi)視小腹。智者大師《釋禪波羅密法門》說“若系心臍下，臍是氣海，系心在臍能除眾病。”其原因是注意臍下，深長細遠的呼吸，不但，有強健肺部的功能，并具有寧靜神經(jīng)的作用。智者大師又說：“下著安心(即是系心臍下)令息微微然，息調(diào)則眾患不生，其心易定�！边@是心息相依，其法存心于聽息之出入，但不是有聲可聽，一有聲，息就粗浮，當(dāng)耐心潛神地輕輕微微傾聽若存若亡的息，這樣一來就愈微愈靜。
三、凝心靜坐注意臍下，使心息相依，倘心息不忘，就不能入定。心息相依，經(jīng)過一個時期，心便凝然。智者大師說“但凝其心，息諸亂想，即是修止，名凝心止�！痹鯓幽�?只須應(yīng)用一個呆字，一呆呆住，什么都不思量，這就是凝心，漸漸地不覺有手，不覺有身，并不覺有我，但見聞仍然了了，這是定相初現(xiàn)；從此進入心息兩忘的境界，就是入定，入定的境界、乃是自然地隨著功夫的進程達到的，切勿存心求定，一有求定心，就不能得定，而且反因求定的一念，會引起其他妄想雜念來，因為求定這個念頭就是妄念。
以上所說的修定三個階定，并不是機械地排定次序的，倘靜坐功夫純熟。一入坐便可系心臍下，可把數(shù)息這階段取消。
坐畢出定，將起時，先想氣從全身毛孔放出，須放數(shù)次，倘不做這種觀想，下次坐時就會感到身心煩躁不安，這點不可忽略。氣放出后，可搖動身體，屈伸兩臂，再用兩手掌互相摩擦，使手掌發(fā)熱，搓兩眼，然后放足，以手按摩足部，緩緩起立。
靜 坐 贅 語
初學(xué)靜坐好比嚼鐵饅頭一樣，是感不到趣味的，只有耐心去坐，耐之又耐，忍之又忍，不管功效的遲速，漸漸地功夫熟練以后，自然會感到其味無窮。
學(xué)靜坐是要下決心的，守牢一個恒字，寒暑無間地做去，不論男女老幼是決定可以成功的。初學(xué)的人往往有始無終，或求速效(功效不是求得的，是自然來的)，坐了幾天不見功效，就放棄不去坐了，這樣的人做么什事都是不會有成就的，何況是修禪習(xí)定的切身要事呢?
現(xiàn)在為初學(xué)的設(shè)一方便，凡發(fā)心學(xué)習(xí)靜坐的，可先定一百天為期，在這一百天內(nèi)，每天刻板地準(zhǔn)時地在早晚二次去坐，不管有效無效，定要坐滿一百天；倘坐滿一百天之后仍然沒有功效，那就不用再坐。事實上，一個人能下決心去坐滿一百天，可以保證他在精神肉體兩方面是決定有收獲的，日子一久，真滋味出來了，到那時叫他不坐也不肯放手了，這決不是空言騙人，問題是只怕人們沒有決心去做。
初學(xué)靜坐的，每次．以一刻鐘至半小時為度，漸增至一小時。通常能靜坐一小時，就能收到功效，倘能久坐那就更好。
初坐最難受的就是腳部麻木酸痛，這種現(xiàn)象倘能忍得住，應(yīng)忍受著繼續(xù)坐下去，到了實在不能忍受的程度，可放兩足加以撫摩，俟酸痛愈后，再迭足就坐。
入坐后體溫較平時提高，且有微汗，這是血液暢通的現(xiàn)象。
坐時舌舐上顎，坐到相當(dāng)時候，口中唾液源源而來，可緩緩咽下，這是因身中團聚的熱力促進腺分泌的緣故。
坐時身體有時發(fā)生震動搖擺等情形，這是由內(nèi)臟氣機發(fā)動反映到外部的現(xiàn)象，是不足驚異的。
有時腹中略覺轉(zhuǎn)動，腹有鳴聲，四肢及周身常覺肉跳，這些都是內(nèi)臟氣機發(fā)動的反映，可說是靜坐的功效。
坐時如覺腹脹氣塞，可作氣從全身毛孔排泄出去的觀想，這種觀想一起，便會覺得自在。《坐禪三昧法門經(jīng)》中世尊教我們；“念諸息遍身，亦念息出入，悉觀身中諸出入息，覺知遍至身中，乃至足指，遍諸毛孔，復(fù)次，一切毛孔及九孔中亦見息出息入，是故知息遍諸身�！边@是說的體呼吸，靜坐日久不須作觀想，自然可以達到體呼吸的。
坐時不免有外界音響入耳，這時應(yīng)勿起厭煩心，勿去分別它，不去理睬它，聽如不聽見，這是最妙的對治方法。
坐時有二種病：一散亂，二昏沉，大凡初坐的時候每患散亂，故用數(shù)息法對治它，坐稍久妄念較少時就易患昏沉，可把注意力集中在鼻端，使精神振作。倘昏沉已去，仍當(dāng)凝心臍下，使心息相依，自能凝然徐徐入定。
坐到極靜的時候，有時會發(fā)生種種幻境，要曉得這些都是虛幻不實的，我只凝然不理睬它，幻境自然會消滅的。
靜坐時須放棄一切的祈求心。不獨求卻病、求健康的念頭不可存，就是無念的境界，也不可動念去求；因念頭一動，這就是妄念，有了妄念，怎么能進入無念的境界呢?
飲食后須隔一小時方可靜坐，正在靜坐的時候，倘遇急事發(fā)生，切不可驟然起立行動，必須將氣從全身毛孔放出，身體前后搖動。足部撫摩柔和，才可起立；否則氣息不調(diào)容易致病。
學(xué)習(xí)靜坐的人平日對于怨恨、嫉妒、忿怒、懊悔、悲哀、憂慮等等，要盡量放下，這些念頭能障礙靜功的進步。
靜坐日久，下腹膨而堅，非常適意，全身骨節(jié)松軟，神氣清爽，令人獲得健康快樂無窮佳趣。
靜坐時肉體上所發(fā)生的現(xiàn)象，有很多在生理學(xué)上是認為不可能的，可見現(xiàn)階段的科學(xué)并未達到理想地步，對于人身的生理衛(wèi)生，尤其是精神活動狀況，尚未能得到精確的結(jié)論。
靜坐念佛，只須默念一句“阿彌陀佛”圣號，歷歷分明，這就是止觀雙修法門，對于身心，有不可思議的益處。
靜 坐 詩 選
望湖亭坐月高攀龍
樹迥籠煙合，湖平印月空；
片云傳遠谷，一烏度高風(fēng)。
妙悟世情外，真機獨坐中；
物交吾不役，轉(zhuǎn)覺此身雄。
靜坐
靜坐杳無念，臨流望遠天；
浪花圓復(fù)破，云氣斷還連。
狎水輕鷗去，摩空野鸛還；
如何此時意，不得向人傳。
山中雜詩
開窗北山下，日出竹光朗；
樓中人兀然，鳥雀時來往。
晏坐不覺瞑，明月上東閣；
相對兩悠然，時聞木葉落。
寒風(fēng)客衣薄，依巖曝朝旭；
坐久不知還，山童報黍熟。
時穿深竹坐，翠葉于室密；
落日照前山，松間一僧出。
雞-棲
跏趺至日夕，鳥雀鬧四壁；
月步出門去，寒溪凈如拭。
詠懷白居易
盡日松下坐，有時池畔行；
行立與坐臥，中懷淡無營。
不覺流年過，亦任白發(fā)生，
不為世所薄，安得逐閑情。
在家出家前人
清唳數(shù)聲松下鶴，寒光一點竹間燈，
中宵入定跏趺坐，女喚妻呼都不應(yīng)。
賽山子詩
巖后獨靜坐，圓月當(dāng)天耀；
萬象影現(xiàn)中，一輪本無照。
廓然神自清，含虛洞玄妙；
因指見其月，月是心樞要。
高高峰頂上，四顧極無邊，
獨坐無人知，孤月照寒泉。
泉中且無月，月自在青天；
吟此一曲歌，歌終不是禪。
夜坐庵前
人定烏棲息，庵前聊倚欄；
徘徊明月上，正在修篁端。
清影冰玉碎，疏音環(huán)佩珊；
倏然耳目靜，覺此宇宙寬。
人生甘物役，汩沒紅塵間；
宴坐得俄頃，境幽心已閑。
諒能長無爭，自可駐朱顏；
所以學(xué)道人，市隱類深山。
覺庵釋覺范
念起則為凡，覺之則為圣；
人言此為覺，此覺未真正。
但了一切空，圣凡皆幻影；
宴坐不言中，澄心如古井。
山中立秋偶書王陽明
風(fēng)吹蟬聲亂，林臥驚影秋；
山池靜澄碧，暑氣亦已收。
山峰出白云，突兀成瓊樓；
袒裼坐溪石，對之心悠悠，
倏忽無念定，變化不可求；
浩然發(fā)長嘯，忽起雙白鷗。
自警高鶴年
抖擻精神學(xué)坐禪，隆冬樹下一蒲團；
漸愧此心如不了，廿年空費草鞋錢。
游花巖溫光熹
鎮(zhèn)掃經(jīng)龕一炷香，忘言趺坐伴琴堂；
春來禪意超空色，任使桃花著靚妝。
坐斷時空老衲家，蕭然靜對白梅花；
青山窗外伸頭看，看我庵中煮苦茶。
烹雪山堂萬象閑，世緣終淺笑香山；
主人待客傳心法，吹火龍?zhí)兑棺P(guān)。
新秋智恒
淡淡秋光點晚庭，新涼閑望遠山青；
性情偏覺鄉(xiāng)居好，四壁蟲聲趺坐聽。
心傳一句靜中參，趺坐山門對夕嵐；
平淡生涯還自得，秋燈深夜共僧談。
獨坐前人
頻向心頭認故吾，太虛云海月模糊；
公余獨坐真堪笑，天下本來一事無。
勸持名念佛俞德蔭
憐他枉受輪回苦，顛倒昏迷被欲牽；
障重若非異方便，死生大事了何年。
徹底悲心開秘藏，三根普被復(fù)何疑；
緣深愿廣仗他力，不念彌陀更念誰。
苦口為吾陳利害，只緣病久粗知醫(yī)；
信如智眼愿如導(dǎo)，念念洪名善執(zhí)持。
念佛吟俞慧云
習(xí)氣多生苦執(zhí)持，牽纏三毒貪瞋癡；
忽如暗室明燈照，一句綿綿密密時。
切愿先須固信根，遷流生死黯銷魂；
如母憶子喻何切，窮劫莫能報佛恩。
迥脫根塵我法空，真常體露本圓通；
豎窮橫遍斯心要，念念相應(yīng)六字中。
忙時用靠閑時辦，獨恐閑時辦未多；
莫若當(dāng)頭懸死字，萬緣放下念彌陀。
結(jié)跏趺坐，正念觀察，以大悲心而為屋宅，智慧為鼓，以覺悟杖而擊扣之，告諸煩惱，汝等當(dāng)知，諸煩惱賊，從妄想生，我法身家，有善事起，非汝所為，宜速出，若不速出，當(dāng)斷汝命，如是告之，諸煩惱賊，尋自退散。
次于自身善起防護，不應(yīng)放逸，于剎那中有少動念，應(yīng)當(dāng)觀察，以正智鉤制今正住。以方便慧而為大將，用四念處以為守護，本覺心正第一義禪定宮闕，安住不動猶若金剛。以智慧劍，斬?zé)⿶蕾\，破生死軍，摧伏魔怨。
如是靜慮，一切有情，發(fā)心非難，常時不懈。能成就者，是則為難。
