韓建武《鎮(zhèn)墓獸考》高一說明文閱讀題及答案
我國很早就有為死者驅(qū)祟辟邪的風(fēng)俗。鎮(zhèn)墓獸的出現(xiàn)好這種風(fēng)俗的體現(xiàn)。在幽冥之都對死者威脅最大的是罔象�！讹L(fēng)俗通》載，罔象喜食死人肝腦，人莫能禁。為對付罔象，古人先以芻靈，《禮記·檀弓》載，當(dāng)時人死后，人們“束矛為人馬，謂之芻靈，神之類。”除草扎芻靈之外，送葬必不可少的是“方相”，“相”在商周，當(dāng)為政官或祭祀之官。鄭玄注《周禮》：“方相黃金四目，形狀極可畏怖，儺時用以驅(qū)疫鬼，此又用以驅(qū)土怪也。”儺者，面具也。驅(qū)鬼，必帶面具，而面具之形甚多，據(jù)《后漢書·禮儀志》謂，共計“十二獸，有衣、毛、角”之形。墓內(nèi)所放置的鎮(zhèn)墓獸當(dāng)最早源于方相驅(qū)鬼習(xí)俗。
方相氏驅(qū)鬼習(xí)俗雖最早在秦漢已盛行，但秦漢時期墓內(nèi)林林總總的辟邪之物卻很難和方相氏聯(lián)系在一起。其一為獨角獸。秦漢墓內(nèi)還置似獅子樣的鎮(zhèn)墓物，三國魏孟康注《漢書》：“桃拔又叫符拔，似鹿長尾，一角的叫天鹿，兩角的叫辟邪。”辟邪為故印度梵文的音譯，意為大獅子；天鹿據(jù)春秋文獻(xiàn)載當(dāng)時有一種鹿，身體隨季節(jié)變色（或許是梅花鹿），很有神異，稱天鹿，看來所謂天鹿、辟邪應(yīng)為結(jié)合獅、鹿的特點而成的神鹿，墓內(nèi)似獅的鎮(zhèn)墓物當(dāng)為辟邪天鹿無疑。
唐代將鎮(zhèn)墓辟邪之風(fēng)發(fā)展到極致。地上植柏，放石獅、石人等；地下置鎮(zhèn)墓獸、天王俑、武士俑、十二生肖俑，即（唐會要）所稱“四神十二時”（所謂“四神”，指兩件鎮(zhèn)墓獸和兩件武士俑或天王俑），以上構(gòu)成了立體式的防護(hù)網(wǎng)。這種被考古界習(xí)慣而籠統(tǒng)地稱之為 “鎮(zhèn)墓獸”的辟邪物最早出現(xiàn)于魏晉南北朝墓內(nèi)，但唐代形成定制，一般一墓內(nèi)兩個，一為人面，一為獸面，個別墓內(nèi)也有雙頭鎮(zhèn)墓獸。
《后漢書·禮儀志》劉向注引《山海經(jīng)》佚文：“東海中有度朔山，上有大桃樹，蟠居三千里，其枝間東北曰鬼門，萬鬼出入也。上有二神人，一曰神荼毒，一曰郁壘。主閱領(lǐng)眾鬼之惡害人者，執(zhí)以葦索，而用食虎。于是黃帝法而象之，因立桃梗于門戶之上，畫郁壘、葦索，以御兇鬼，畫虎于門，當(dāng)食鬼也。”文中郁壘即禺壘，亦即偶壘，即今之所謂傀儡，乃古代用以逐鬼的面具大頭人也，也即方相氏。唐墓中獸面鎮(zhèn)墓獸形狀各異，正合方相氏千形百態(tài)，當(dāng)是模擬方相氏的原型而成。
人面鎮(zhèn)墓有人認(rèn)為是山神形象，《山海經(jīng)》載：“無虞山至南禺山有十四山神，其神皆龍身而人面。”《山海經(jīng)·中山經(jīng)》載首山至丙山，其九山之神。“皆龍身而人面”�？晌覀兛吹降娜嗣骀�(zhèn)墓獸雖神態(tài)各異，但均為人面獸身，沒有一個似龍身�！渡胶＝�(jīng)》中記述有許多人面獸身的怪獸，亦為虎身人面，由此可見，人面鎮(zhèn)墓獸其實應(yīng)是虎神。
4．下列關(guān)于“方相”的闡述不正確的一項是（ ）
A．“相”在商周時代當(dāng)為政官或祭祀官，而方相氏的職責(zé)是驅(qū)鬼怪，其黃金四目，面目可憎，性向恐怖。
B．墓內(nèi)所放置的鎮(zhèn)墓獸應(yīng)當(dāng)最早源于方相驅(qū)鬼習(xí)俗，而方相氏驅(qū)鬼習(xí)俗最早在秦漢時期已經(jīng)盛行。
C．秦漢墓葬有獨角獸和辟邪等物，但他們都與方相氏沒有什么關(guān)系，這是因為當(dāng)時鎮(zhèn)墓辟邪之風(fēng)還未發(fā)展到極致。
D．方相氏形象兇惡可怕，能驅(qū)鬼怪，到了唐朝，墓中獸面鎮(zhèn)墓獸當(dāng)是模擬方相氏的原型，形狀各異，林林總總。
5．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（ ）
A．在幽冥之都，對死者最大的威脅時罔象，為了對付罔象，人們草扎芻靈，除此，送葬時還會以方相氏驅(qū)祟辟邪。
B．被考古界習(xí)慣上稱為“鎮(zhèn)墓獸”的辟邪物最早出現(xiàn)于魏晉南北朝墓內(nèi)，到了唐代形成定制，一般一墓內(nèi)兩個，分為人面和獸面。
