《司馬祠》高考選段閱讀訓(xùn)練
一說(shuō)到韓城，自然會(huì)想到司馬遷。地以人傳，由于崇敬司馬遷，而對(duì)韓城心儀已久。在這次的游覽的歷程中。韓城的地勢(shì)之高，城廓之闊，田園之麗，都給我留下深刻的印象。
韓城南邊是一個(gè)有別于周?chē)皆呐璧�，綠樹(shù)蔥蘢，良田萬(wàn)頃，疑是到了江南仙境。從這里流入黃河的芝水，使芝川有著天賜的好風(fēng)水。與司馬遷結(jié)緣的漢武帝，曾想長(zhǎng)生不死，那些方士官宦之流投其所好，竟在這一帶挖到了靈芝。漢武帝喜得瑞藥，卻也沒(méi)能活到今天，只是由此將原名陶渠水的這條河更名為芝水了。過(guò)小石橋，穿木牌坊，踏上石砌的古道，便開(kāi)始了仰望中的登攀。
腳下的古道是用寬大厚實(shí)的石條鋪成的，粗礪堅(jiān)硬，歷經(jīng)數(shù)千年而牢固如初。古道始建于春秋時(shí)期，韓、趙、魏三家分晉后，繼續(xù)開(kāi)鑿了這條懸崖上的交通要道。楚漢之爭(zhēng)，韓信經(jīng)這兒運(yùn)過(guò)兵；漢武帝祭祀后土，經(jīng)這兒往返行宮；隋唐末年，李世民經(jīng)這兒攻入長(zhǎng)安；明末李自成經(jīng)這兒渡龍門(mén)，直搗燕京。這條巨石鋪砌的古道，緣于不易更改，萬(wàn)年不朽，是另一部書(shū)寫(xiě)在石頭上的史記。太史公之前之后，這里上演過(guò)的金戈鐵馬的歷史活劇，都被載入了有形無(wú)形的史冊(cè)中。而這座歷盡滄桑的司馬祠，也正是在有形無(wú)形之中負(fù)載著史圣無(wú)形的精神內(nèi)涵。
“高山仰止”，是《詩(shī)經(jīng)》里的名句，嵌在這頭頂?shù)呐品簧�，正好合了拜謁者的心情。這時(shí)，你的腳步已踏入了神道，登九十九級(jí)臺(tái)階，就可以抵達(dá)祠頂了。這條險(xiǎn)峻的山脊，是后人墊溝筑起的，磚石砌成的九十九級(jí)臺(tái)階，用意取之于《易經(jīng)》中的釋義，九為數(shù)之極，九九則至高無(wú)上了�；噬系淖骒舴Q九廟，官銜不算高的太史令卻有九十九級(jí)的神道，確乎有造祠者藐視皇權(quán)之意，更具寓義的是說(shuō)司馬遷經(jīng)受了多么坎坷曲折的磨難，才登上史圣之巔峰。他“以天地為量，不計(jì)小恥”，以“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”光照后世。
攀至最高層的祠院，地勢(shì)開(kāi)闊了。殿內(nèi)有若干碑碣，奇妙的是那一塊夢(mèng)碑，說(shuō)唐朝褚遂良于同州夢(mèng)見(jiàn)一女子自稱司馬遷之侍妾，叫隨清娛，遷遇難后憂傷而死，褚遂作此墓志銘。是實(shí)錄還是虛幻，莫衷一是。造于北宋的司馬遷泥塑像，不是宮刑后無(wú)胡須的“婦人像”，是據(jù)芝川鄉(xiāng)間尋訪到的太史公壯年線描畫(huà)像塑造的，相傳畫(huà)像出自司馬夫人之手，泥塑像面稍北望，是在想念蘇武和李陵吧？傳說(shuō)司馬遷去世后，是其夫人柳倩娘和子女，將太史公的骨骸運(yùn)回故地，掩埋在這高崗上的。有種說(shuō)法，身體發(fā)膚受之父母，得之天地，不能有絲毫損傷，司馬遷受了宮刑，有辱祖先，不能埋入祖塋。這是誰(shuí)的悲哀呢？我寧可認(rèn)為，此處枕家山，臨大河，氣宇軒昂，一覽眾山小，是史圣最佳的長(zhǎng)眠之處。寢宮后是司馬遷圓形磚砌墓冢，為元世祖敕命建造的蒙古包狀八卦墓，“以通神明之德，以類(lèi)萬(wàn)物之情”，非大智大慧者莫屬。墓頂一柏分為五指，人稱五子登科，形若顫抖的五指，傲指蒼穹。
這是天問(wèn)！我聽(tīng)見(jiàn)史圣在歌唱。這歌聲穿越古今，揚(yáng)善棄惡，與大河一起歌舞。天空有雄鷹飛過(guò)，它讀圓的墓冢，讀方的祠院，讀直的牌坊和山門(mén)，再讀弧形的古石坡和小橋大路，這竟然是大地上一個(gè)巨大的問(wèn)號(hào)。
17.下列對(duì)文章的理解，正確的兩項(xiàng)是（4分）
A.漢武帝之所以與司馬遷結(jié)緣，是因?yàn)樵谔饭墓枢l(xiāng)挖到了投其所好的靈芝草。
B.作者在文章中敘寫(xiě)韓城的人文歷史和地理風(fēng)貌，凸顯的是史圣家鄉(xiāng)的人杰地靈。
C.在作者看來(lái)，受了宮刑的司馬遷死后不能埋入祖塋，這構(gòu)成了史圣最大的悲哀。
D.類(lèi)似于褚遂良的夢(mèng)，本文的行文也呈現(xiàn)出一種虛虛實(shí)實(shí)。撲朔迷離的寫(xiě)作風(fēng)格。
E.文章融歷史想象與現(xiàn)實(shí)感懷為一體，為這篇游記增添了幾分厚重感與文化內(nèi)涵。
