卜伽丘《十日談》在線閱讀
"The Decameron"[3](1350)by Giovanni Boccaccio(1313–1375)翻譯：“十日談”（1350年）由喬萬(wàn)尼薄伽丘創(chuàng)作（1313至1375年）
薄伽丘最優(yōu)秀的作品是《十日談》。1348年，意大利的佛羅倫薩發(fā)生了一場(chǎng)可怕的瘟疫（本書所指的瘟疫是14世紀(jì)四五十年代歐洲的鼠疫大流行，黑死病這個(gè)名詞就來(lái)源于此）。每天，甚至每小時(shí)，都有大批大批的尸體運(yùn)到城外。從3月到7月，病死的人達(dá)10萬(wàn)以上，昔日美麗繁華的佛羅倫薩城，變得墳場(chǎng)遍地，尸骨滿野，慘不忍睹。這件事給當(dāng)時(shí)意大利一位偉大作家薄伽丘以深刻影響。感悟經(jīng)典，立即閱讀全文
為了記下人類這場(chǎng)災(zāi)難，他以這場(chǎng)瘟疫為背景，歷時(shí)5年，寫下了一部當(dāng)時(shí)意大利最著名的短篇小說集《十日談》。當(dāng)時(shí)，《十日談》被稱為“人曲”，是和但丁的《神曲》齊名的文學(xué)作品，也被稱為《神曲》的姊妹篇。
這部小說為什么稱為《十日談》呢？原來(lái)，在佛羅倫薩鬧瘟疫期間的一個(gè)清晨，7個(gè)美麗年輕而富有教養(yǎng)的小姐，在教堂遇到了３個(gè)英俊而富有熱烈激情的青年男子。7位小姐中的3人是他們的情人，別的幾位和他們還有親戚關(guān)系。他們決心帶著仆人，離開佛羅倫薩這座正在走向死亡的可怕城市。他們相約，兩天后到郊外的一座小山上的別墅里去躲避瘟疫。那里環(huán)境幽靜，景色宜人，有翠綠的樹木環(huán)繞，還有曲折的走廊，精致的壁畫、清澈的清泉和悅目的花草，地窖里還藏著香味濃郁的美酒。這10位年輕人每天不是唱歌彈琴，就是跳舞散步。在暑氣逼人的夏季里，他們坐在綠草茵茵的樹蔭下，大家商定每人每天講一個(gè)優(yōu)秀動(dòng)聽的故事，以此來(lái)愉快地度過一天中最難熬的時(shí)光，他們一共講了10天，10天合計(jì)講了100故事，這些故事收集成集子就叫《十日談》。進(jìn)入十日談目錄頁(yè)
據(jù)薄伽丘講，《十日談》中的故事都是有理有據(jù)的。作品中描寫和歌頌了現(xiàn)世生活，贊美愛情是才智的高尚的源泉，歌頌自由愛情的可貴，肯定人們的聰明才智等。作品也揭露封建帝王的殘暴，基督教會(huì)的罪惡，教士修女的虛偽等等。薄伽丘是在佛羅倫薩長(zhǎng)大的，他從小向往民主自由，對(duì)教會(huì)的黑暗統(tǒng)治表示不滿，長(zhǎng)大后，多次參加政治活動(dòng)，反對(duì)封建專制�！妒照劇肪褪撬捶饨ǚ唇虝�(huì)的有力武器。《十日談》寫完后，薄伽丘受到封建勢(shì)力的迫害和打擊，時(shí)常被教會(huì)派來(lái)的人咒罵和威脅。他有一次憤怒之至，甚至想把所有的著作，包括《十日談》全部燒毀，幸好他的好朋友——意大利著名的民主詩(shī)人彼特拉克苦苦相勸，《十日談》才得以留存至今。
概述
這部故事集有個(gè)楔子，敘述1348年佛羅倫薩瘟疫肆虐，三名男青年和7名少女在諾維拉教堂邂逅，一起到鄉(xiāng)村一所別墅避難，住了兩個(gè)星期，他們除了玩賞風(fēng)景，歡宴歌舞外，便是開故事會(huì)，在其中
10天的時(shí)間里，每人每天講一個(gè)故事，由輪流執(zhí)政的“女王”或“國(guó)王”規(guī)定故事主題，由一人吟歌作為故事會(huì)的尾聲。10天里他們總共講了100個(gè)故事，故名《十日談》。
《十日談》里的故事來(lái)源廣泛，薄伽丘廣擷博采，從歷史事件、中世紀(jì)傳說和東方民間故事（如《七哲人書》、《一千零一夜》等）中汲取素材。但薄伽丘把這些故事的情節(jié)移植于意大利，以人文主義思想加以改造和再創(chuàng)作。立即閱讀十日談
批評(píng)教會(huì)的腐敗墮落，是意大利文藝復(fù)興時(shí)期人文主義作家的一個(gè)共同特點(diǎn)。但比起先驅(qū)者但丁，薄伽丘的思想更進(jìn)了一步，他的批判也更加尖銳。
薄伽丘在許多故事里把抨擊的鋒芒指向天主教會(huì)和宗教神學(xué)，毫不留情地揭開教會(huì)神圣的面紗，把僧侶們奢侈逸樂、敲詐聚斂、買賣圣職、鎮(zhèn)壓異端等種種黑暗勾當(dāng)，統(tǒng)統(tǒng)暴露在光天化日之下。值
得注意的是，在《十日談》的頭兩個(gè)故事里，薄伽丘就以犀利無(wú)比的筆鋒，辛辣地嘲諷了教會(huì)的腐敗墮落。一個(gè)作惡多端，喪盡天良的公證人，臨終懺悔時(shí)一通胡吹，死后竟被教會(huì)封為圣徒。一個(gè)
猶太教徒，在教廷駐地羅馬暗中察訪，耳聞目睹，了解到從教皇、主教直到教士，個(gè)個(gè)都是酒囊飯袋，寡廉鮮恥，貪戀女色，還買賣人口，羅馬已成為“容納一切罪惡的大洪爐”，“基督教充滿罪
惡、黑暗”。這兩則故事為整個(gè)作品定下了基調(diào)。
但薄伽丘不止于對(duì)僧侶們的惡行劣跡加以嘲諷，而是著力抨擊他們的虛偽和奸詐。他在許多妙趣橫生的故事里生動(dòng)地揭示出，那些僧侶們責(zé)備教徒心中的淫念，無(wú)非是為了把他們嚇跑，好讓這班身
著黑袍的色中餓狼乘虛而入，專門勾引良家婦女。神甫們譴責(zé)高利貸者，說重利盤剝者死后將被打入地獄，永劫不復(fù)，只不過是為了要?jiǎng)e人趕緊支出不義之財(cái)，好去填滿他們的錢袋。
薄伽丘也不止于對(duì)僧侶的個(gè)人品質(zhì)進(jìn)行抨擊。他的批判要深刻得多。他刨根究底，毫不留情，矛頭直指教廷和宗教教義。他在一些故事中展示出，僧侶們道貌岸然，滿口仁義道德，骨子里卻男盜女
娼，是十足的偽君子。其根源蓋出于教會(huì)的教規(guī)，出于教規(guī)的虛偽性和反人性。薄伽丘對(duì)教會(huì)的批判，表達(dá)了當(dāng)時(shí)的城市平民階級(jí)對(duì)神權(quán)的不滿。
描寫男女之間的愛情故事，在《十日談》中占有重要地位。薄伽丘敘述了許多生動(dòng)有趣的故事，說明中世紀(jì)鼓吹愛情是罪孽，宣揚(yáng)神愛和天國(guó)幸福的禁欲主義，是違反自然規(guī)律的，也是扼殺人的天
性的�！霸谒械淖匀涣α恐�，愛情的力量最不受約束和阻攔�！闭嬲膼矍榉堑皇亲镞^，反倒合乎情理，合乎人性，是崇高、可貴的。因此，神愛斷然不能代替情愛，人有權(quán)享受愛情和現(xiàn)世幸
福。
作者在一則故事中描寫青年西蒙“頭腦呆笨”，“像個(gè)白癡似的”，但在愛情的感召下，竟脫胎換骨成了像模像樣的人，“聰穎”，“才藝出眾”。這則故事和其他故事中的許多曲折感人的例子表
明，愛情能夠激發(fā)人身上的聰明才智，具有蕩滌人的心靈的偉大力量，愛情使人的品格和情操趨向高尚、完美。
薄伽丘筆下的主人公在爭(zhēng)取愛情和幸福的道路上，無(wú)不遭遇各種各樣的障礙，諸如封建等級(jí)觀念、金錢、權(quán)勢(shì)和其他始料未及的災(zāi)禍，但愛情終能戰(zhàn)勝這一切，或者至少在道義上取得勝利。這就是
愛情的偉大所在。在同時(shí)代的作家中；沒有一個(gè)比薄伽丘更徹底、更熱烈地謳歌過人世間生活的幸福；他謳歌愛情的高貴，譏諷建立在經(jīng)濟(jì)關(guān)系上的婚姻。
